５.仗佛慈力，如坐火轮船
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上•与张静江居士书）
譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广上•复裘佩卿居士书二）
这两段很好懂，很清楚，很明了。是两个比喻，一个是“坐船过海”的比喻，一个是“沙石火轮”的比喻。
“佛法法门无量，无论大小权实”，这是讲通途法门。“大”是指大乘佛法，“小”是指小乘佛法，“权”是指方便权巧的法门，“实”是指真实究竟的法门。这是佛教名词。“权”即权宜，权宜之计。佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权且将就众生的根机，讲一个众生能接受的法门。“实”是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲“三乘”，声闻、缘觉、菩萨乘，这是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，都要怎么样？“以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生死”，这不是那么简单的。
三毒烦恼难伏难断，难如登天
对付烦恼有三步：
第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它就把你降伏住了，那就完了。
第二，要断除烦恼。只能降伏，不能断除，那不行。
第三，要净尽烦恼。断除，而且还要断干净，不剩一点点。
完成这三个步骤，才可以了生死。圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪瞋痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。
贪瞋痴最明显的就是贪和瞋。我们本来就愚痴，糊里糊涂的，不懂什么叫痴，整天糊里糊涂过日子。但是，贪瞋很明显，起了贪心和瞋恨心的时候，能不能伏得住？伏不住的，它力量大得很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。瞋恨那就更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了——哪有失手的？瞋恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪瞋所引起的。
伏住，就是正当它现前的时候，把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有体会，瞋恨心起来了，怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去。烦恼正当现前的时候，根本没法伏得住。不要讲断了，伏都伏不住。
第一层功夫，把它伏住，不让它起来。有这个定力，虽然没有断除，贪瞋痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个功夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。
第二层功夫，就是要断除，把根切断。不断根的话，它就“野火烧不尽，春风吹又生”。
第三层功夫，断根要断得一点点都没有，才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一棵贪瞋痴的大树。
所以叫“净尽无余，方可了生死”。
“此则难如登天”，这比登天还要困难。
“非吾辈具缚凡夫所能希冀”，印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：“这太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。”想都不要想。
那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪瞋痴，达到净尽无余；而我们“难如登天”，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是无量一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。
无论何种功夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方
那怎么办呢？必须另外开一个特别法门，不然我们就没有办法了。
“若以真信切愿，念佛求生西方”，前面是“山穷水复疑无路”，这里是“柳暗花明又一村”，只要“真信切愿，念佛求生西方”。
“则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方”，不管你念佛功夫深还是功夫浅，修持功德大还是功德小，这些都不论，只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。
这就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。
怀疑木筏喻：信未入心
“真信”“切愿”，需要对这两个词作一点解释。
什么是真信呢？这个信要入心。
我曾碰到一位莲友，我对他说：“你要信佛！”
“师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵经，我做了多少事！我信佛啊！”
我说：“我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。”
“哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊？我相信啊！”
我说：“你真的相信吗？”
“我真的相信！”
我说：“那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了吧？”
“不行不行，我往生西方还差得远。”
我说：“你信佛能救你，怎么往生西方还差得远呢？”
他说：“阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。”
“他说得很有道理啊！”我们在座莲友可能有的点头了，“是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己”。
我说：“你没有信佛。”
“哎呀，我信佛！”
我说：“这样吧，打一个比喻给你听。”我就讲了下面这个比喻。
有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：“某某人，你要过海吗？”
“是啊！”
“你那个小木筏子不要坐，你就坐我这艘大船，我这艘大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？”
“哎呀，船长，我相信！你这艘大船确实稳当，确实可靠，确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那只小船过不了。”
船长说：“你就不要坐你那只小木筏子了，你就坐我的大船，你相信我就好了，上我的大船就可以了。”
“船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那只小船不行。”
他翻来覆去对船长讲这句话。说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这艘大船可以过海，但是从内心他没有信靠船长，过海这件事情，他还准备靠自己的小木筏。所以他总是怀疑自己的小木筏。
很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，“但是我自己修行不行啊！我的小船不行啊！”说明他往生西方这件大事没有靠阿弥陀佛。“信”就是靠，信靠阿弥陀佛。一般人作为一个观念，“我是佛弟子，我当然相信阿弥陀佛了”。但是，要渡过生死海、往生极乐岸，这么一件大事，总是捏在自己手上，靠自己修行，“我功夫不行，我功德差，我业障重⋯⋯，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！”这个人是不是很愚痴？
有的莲友不好意思了：“嗯，这个人就是我。”没关系！你懂得这一点，就开智慧了。
所以，信佛，要信靠佛。
骄慢的怀疑
我也给莲友们讲到，我们往往觉得“我怀疑我自己修行不行，不能往生”，这种怀疑其实是很骄慢的。
“师父啊，我不骄慢，我很谦虚。我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！”
大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格才能受怀疑；没有资格，就没有被怀疑的可能性。
比如说，中午饿了，你会不会拿一块石头说“这块石头，我怀疑能不能填饱肚子”，你会怀疑吗？因为这块石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。
我们所修行的功德，不过就像石头一样，不能拿来怀疑或者信任。
再比如一个人来到海边，海非常广阔，风浪很凶猛，他会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，“海太宽了，我怀疑我游不过去”。他会这样讲吗？不会！如果他来到丹霞山，他会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，“哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去”。会这样怀疑吗？不可能啊！因为这是不可能的事情，那就不用怀疑。
又比如你从广州要到北京去，“我怀疑我自己一个小时走不到”，这也都没有被怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，“今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到”，这种怀疑才是合理的。
净土法门没有怀疑的余地
怀疑，要如理，要合理地怀疑才行。
我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。
“哎呀师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的！”
这个，分析给你听。因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界，就是说，我们能不能往生，我们靠阿弥陀佛，既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑，就怀疑他，“阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？”阿弥陀佛说：“我救不了你，我就不成佛！”他成佛了，这就没有怀疑的余地了。所以，这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你怀疑阿弥陀佛，他已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？
所以，我们信靠佛，真信，不怀疑。
切愿
再讲“切愿”。“切愿”就是我们内心打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可。“万一不能往生，下一辈子再来”，那不叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，“我决定要往生西方的，在这个世界只是陪你们玩一玩，时间不长，只有二十年、三十年，这些都看得很虚，往生西方极乐世界才是我根本的愿望”，这叫切愿。
其他的愿，有的人讲：“师父啊，我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没诵完。”来到净土法门，这都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——“愿生我国”；释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿——“愿生彼国”，至于其他的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。
这叫“真信切愿”。
坐船过海喻：是佛力，非自力
“此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事”，道理很简单、很明白，我们只要肯上船，就可以到彼岸；能到彼岸，是船的力量，不是自己的本事。我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界。
“信愿念佛亦然，完全是佛力，不是自己道力”，这句话中有两个词很重要，一个是“佛力”，一个是“道力”，后面会解释。
信愿念佛即上愿船
有的莲友问：“只要上了阿弥陀佛的大愿船，肯定可以到彼岸，我也知道。但是我就不知道我到底上了没有。”这是个问题。
有的人讲：“你念佛，念到心清净了，你就上大愿船了，这样才可以到彼岸。”如果这样，没达到心清净，岂不是没有上愿船？
印光大师在这里告诉我们：“信愿念佛亦然”，你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛的大愿船，没有其他的，所以叫“但肯上船”。“肯”就是你愿意、自愿。信愿念佛，不管功夫深、功夫浅，都上了大愿船；不管功德大、功德小，都在阿弥陀佛大愿船上。
登船喻：重心要靠倒阿弥陀佛
比如登船，你一只脚在船上，一只脚在岸上，看上去有一只脚在船上；到底有没有上船？是看你的重心。如果你重心在前脚，说明你上了船；如果重心在后脚，其实是在岸上。
看看我们的心：我们在世间要做事，要照顾儿孙，我们也在念佛，看上去大家都差不多，但是最后到极乐世界点名报到的时候，有的来了，有的没有来。在娑婆世界大家都念佛，为什么有的来了，有的没有来？不一样啊！因为有的人，他的重心在前脚，在阿弥陀佛的船上；有的人也是在念佛，他后面那只脚站在娑婆世界，站得稳当得很，前面的脚只是做一个假动作，并没有在阿弥陀佛的大愿船上，这就不能往生西方极乐世界。
我们念佛，整个重心要靠倒阿弥陀佛，这就是信愿，确实愿意去往生。在这个娑婆世界是随缘度春秋，娑婆世界这只脚要成为虚步，不成为实步；极乐世界那只脚要是实步，不要是虚步：这样才说明你上了愿船。
我们的法师在这里要照应寺院，又要照应信众，但是他们心里是要往生西方极乐世界的，好像是在忙世间的事情，但不影响，到时候自然而然地潇洒往生。
如果把儿孙摆在第一位，念佛只是做一个表面工作，“南无阿弥陀佛⋯⋯”，也拨珠子念几句，恐怕不管用，因为他的心没有靠倒阿弥陀佛，没有真的愿意去往生，都是在表面上做功夫，一遇到大病小灾就后退，“哎呀，阿弥陀佛，你保佑我再多活几年！”不是保佑他往生，“阿弥陀佛，我不愿意往生！”——叶公好龙啊。我希望我们在座的莲友不要做叶公。
叶公好龙喻：没有真信切愿
什么叫叶公好龙？有位姓叶的老先生，很喜欢龙，在家里画的也是龙，刻的也是龙，贴的也是龙，到处都是龙。他这么诚心，龙王就感动了，有一天，外边是晴空一片，突然之间，风雨骤起电闪雷鸣，一条龙从天上飞到他的窗前，从窗户伸进头。叶先生一看，“哎呀我的妈呀！”当下吓晕过去了。真龙来了，他却害怕了——叶公好龙，心是假的。他好墙上画的龙，不是好真龙。
很多人嘴上讲“阿弥陀佛，我愿意去往生！”结果得了癌症要死的时候，他害怕了，不愿往生了，这岂不是叶公好龙？所以，各位不要做念佛的叶公。
这说明什么？他虽然也在念佛，但是不具足信愿，没有真信切愿，没有上阿弥陀佛的大愿船。
打太极拳喻：虚和实要分清楚
你再不识字，你再没有智慧，你烦恼再重，你业障再重，只要念南无阿弥陀佛，真信切愿，你就上了阿弥陀佛的大愿船，肯定、百分之百个个都往生。
一位莲友有个比喻，我觉得他说得也很好：我们作为一个念佛人，在世间虚和实要分清。往生西方极乐世界这只脚要踩实，世间那些事、那只脚要放虚。儿孙、家庭，那些放虚之后，就像打太极拳一样，那是虚步，对方“啪”一腿扫过来，你是虚步，抽腿很方便、很灵活，抬起来也行，再放下也行，即使被打着，也不会受伤害。
很多人念佛，把世间的事看得太认真，把世间看得太实，把念佛看得很虚，“能往生吗？不能往生吧！”这样就容易受伤害。夫妻、家庭、儿女，一点小事，一点烦恼，就把他折磨得死去活来。你真的是念佛愿意往生西方极乐世界的人，这个世间的事情就都摆平了，有什么摆不平的？“我都愿意去往生了，你欠我十万，欠就欠了吧！我马上到西方极乐世界去了；你骂我，骂了就骂了吧！年轻的时候，老公很恩爱，老的时候就嫌弃我，嫌弃就嫌弃吧！有观世音菩萨做我的胜友，还稀罕世间凡夫吗？有什么舍不得、放不下的？没有什么。这些都很虚！”
“他伤害了我”，谁伤害了你？你自己伤害自己，把世间看得太实在，这一脚站得太实。其实他就是你的善知识，“咚”，给你一脚，让你觉得很痛苦，你就会抽身了；等到你愿生极乐世界这个心很实在，阿弥陀佛就会保护着你，保护得非常好，决定不会受伤害。
所以，念佛的人，真信切愿，世间的事自然看得淡，说走就走，非常自在，非常潇洒。不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量。
信愿念佛就是靠上佛的力量
念佛，“完全是佛力，不是自己道力”，印光大师说得很肯定。我们信愿念佛，就是靠上佛的力量。你不信，你不愿，你不念佛，就没有靠上佛的力量；只要信愿念佛，就是完全靠佛的力量。
有人在这里有误解：“那不靠我自己念佛吗？”当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。
就好像坐船过海一样，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎么靠船的力量呢？不能把坐船当作靠自己的力量，“你看，我坐船，所以靠我的力量”，你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游泳、不坐船。
我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。
当然，如果这一点你想不通，“我就是要靠自己念嘛！”也可以。念佛还是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。
重石乘船喻：业障由阿弥陀佛承担
我们看下面这个比喻。
“譬如一粒沙子，入水即沉”，一粒沙子虽然很细，但是如果放在水里，一下就沉底了。
“纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也”，虽然有千万斤的石头，装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。千万斤的石头，代表我们凡夫业障深重；大火轮船，代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力；我们肯信愿念佛，代表我们的业障投靠在阿弥陀佛的身上。
各位老菩萨，我们的业障，我们自己挑不动啊！我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊！靠谁挑？阿弥陀佛就是我们的挑夫。《无量寿经》说：
荷负群生，为之重担。
“我为众生、为你挑担子。”我们的业障，谁帮我们挑？阿弥陀佛啊！他开来六字名号大愿船，说：“上来上来，通通放上来，通通给你挑了。”运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。
细沙沉水喻：自力了生死太难
沙子代表什么呢？大修行人有戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪瞋痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，想要自己渡过生死海，也是不可能完成的。各位想一想，多么困难！
仗自己修持之力，要了生死，须达到业尽情空的地步，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死，“喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外”。
不要担心自己业障重
一粒沙子放到水里，自然而然就沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂起来；也不会因为石头重，就一定沉下去。
沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系，只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。
同理，我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重是没有关系的。
一位出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生；如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。同样靠阿弥陀佛，他能往生，我也能往生。
所以，沙子不因为轻，就能自己漂出水面；石头不因为重，就一定沉到水底。同样道理，不因为我业障重，就一定堕落在三界业海；也不因为你业力轻，就一定解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余，完全没有，连一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，才可以了生脱死，这个多困难！
我们虽然有千万斤重的巨石，但是我们也可以安然到达彼岸。
担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了，担心阿弥陀佛大愿船载不了多少人。
设我得佛，十方众生⋯⋯若不生者，不取正觉。
你看看，多大！十方众生的业障放上去，一点都不沉，照样成佛。
阿弥陀佛叫“无碍光如来”，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，：“黑暗太深，把太阳光挡住了，太阳照不进来。”没那回事！太阳一出来，群暗皆消。我们一念南无阿弥陀佛，内心当中千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。
６.专仗佛力，不论断证
净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿。（增广卷三•净土释疑序）
净土这个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论有没有断证的功夫（“断”是断烦恼，“证”是证菩提），有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有断证也不增加，没有断证也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动；也不因为你能伏断烦恼，就能增加阿弥陀佛救度的威神。阿弥陀佛的救度是不增不减，所以不论断证，佛不用跟我们论。佛如果跟我们论，我们都解脱无望，因为我们通通没有断证。
净土法门，本来就是为没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证？不论断证，只论什么？只论信愿。
“唯恃信愿”，唯一能够依靠的，就是信愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门，也要真信切愿、念佛名号，不然，这个门你进不来；你是菩萨，要想入净土门，也要真信切愿、念佛名号——“唯恃信愿”。
那么凡夫呢，“我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提”，这也没有关系，阿弥陀佛也不论，不论你有没有断证，“唯恃信愿”，你也可以真信切愿，仰靠阿弥陀佛的愿力。
“专仗佛力”怎么仗？不论我们的断证功德，也不靠我们的称名功夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上；没信愿，就没仗上。所以说“唯恃信愿”。
７.带业往生，消业往生
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一•复吴思谦居士书）
前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？这里就告诉我们说：可以带业往生。
那么，怎么带业往生呢？印光大师在这里又作了解释：在这个娑婆世界，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。
如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了堕入三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那里不成三恶道了吗？极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光明就消失了，不可能带到光明里。
比如说这个房间里有灯光，隔壁房间一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你用盆子使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。
同样，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到极乐净土就没有业可以带。
片雪洪炉喻：消业往生
第二段法语叫“消业往生”。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（续编卷下•临终三大要）
印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动，很贴切，很好懂。
阿弥陀佛的名号是“万德洪名”，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。
我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！
一片雪花，你想把它放在洪炉里边，一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这叫“消业往生”。
有的人就怀疑自己，“我业障重，怕不能往生，怕阿弥陀佛不来接”——没那回事！阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。
有人说：“《华严经》里讲，若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！”
这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里打滚。但是，和阿弥陀佛六字名号功德一比，尽虚空界不能容受的罪业也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有任何问题，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”。
消业往生，带业往生
净土法门有两种说法，一种叫“消业往生”，一种叫“带业往生”。这两种说法道理是一样的。
如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，《观经》下品下生就说这个人念了十声南无阿弥陀佛，当下消除八十亿劫生死之罪。这就是“消业往生”。
为什么说“带业往生”呢？“我们还有业障，却又往生了”，这样说我们好懂，就说“带业往生”，其实就是“消业往生”。
坐船过海喻：带业即消业
消业和带业都是阿弥陀佛的事情，我们可以打一个比喻。
比如说坐船过海，既可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮；那么，船把你重量一带掉，等于你的重量就消掉了，你不会沉到水里。所以，讲消业往生，讲带业往生，都是这句南无阿弥陀佛，你就放心大胆，只管念佛，都可以往生西方极乐世界。
消业和带业，都不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会“带”——带业下地狱，是不是？靠我们自己不能带业往生，靠我们带业，肯定下地狱了；靠我们自己消业，也消不了的。
所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念南无阿弥陀佛，就可以往生西方净土。
８.离此一法，佛也说不出第二个法门
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。（续编卷上•复许熙唐居士书）
印光大师特别慈悲，我们读了这一句特别欢喜，“佛也说不出第二个法门了”，只能说这一个法门，“我这个法门占上了，我多自豪，我多幸运！”
以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外，以佛的大智慧，也讲不出第二个法门。所以，大家要死心塌地，不要说信愿念佛之外，还修密、修禅。今生今世要了生脱死，除了这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实，“释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门”——没有那回事啊！所以，大家要老实，听到祖师的殷重教诫，恭敬信受，宝此一行。
《法华经》的法门，《华严经》的法门，《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，生生世世都在六道里打滚，出不来的。善根成熟、上根利智的人，才可以仗这些法门了生脱死。我们修行这些法门，今生决定没有办法出离生死。这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今往后都不能改变的，事实就是如此。
大家念佛，如果说“念佛希望不大，把握性不大，我再修修别的法门吧，换一个法门吧！”你要换，佛说：“我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。”
这唯一的法门，是十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，结果你不修，再去学第二个法门，那就退步了。
学任何法门，都要回向求生极乐世界；学净土法门，就不要学其他的——要“专一”。
９.“自”有何种力
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始以来的业力！所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录。大师很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，想靠自力修习，你自己有什么力量呢？
我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。生生世世都在六道里面轮回打滚，没有解脱生死轮回。大家要晓得，仗自力不能了生脱死，要深信靠自己不行。
第二个要深信什么呢？要信佛力。信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。
业力、自力、道力、佛力
这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它们分清楚。
第一叫“业力”。每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每个人生下来都是带着业力来的。业力是指什么力量呢？就是指贪瞋痴系缚力，贪瞋痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大，我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，“呜——”转动了，往哪里开？往三恶道开。这叫业力，就是贪瞋痴束缚力、轮回力。信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？就要准备对治这个业力。
第二叫“自力”。“自力”是戒定慧修持力。要修行了，才谈到自力——戒定慧修持力。戒定慧能不能修持，修到哪个程度？随着你修持程度的增加，力量会增加。这还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫；你在打坐，想修禅定，还是凡夫；你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。慢慢累积，慢慢加深，慢慢提高，达到什么程度？达到戒定慧自力能超过业力，业力像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，还要往下堕落。
第三叫“道力”。“道力”是“伏、断、净——解脱力”。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪瞋痴，第二步断除了贪瞋痴，第三步贪瞋痴断除干净了，你就解脱了。这样才能得道，就成为圣者了，不是凡夫了，这叫“道力”。
我们大家有没有业力？通身业力，满了，生生世世都是业力来的。
我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。
我们有没有道力呢？绝对没有！有道力，就能伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。有道力，就可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。
那要靠什么？要靠佛力。道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了。
第四叫“佛力”。“佛力”就是“愿、行、满——救度力”，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛因地五劫思惟，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的修行，愿行圆满，成就南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，就可以往生西方极乐世界。
大家复习一遍：
我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能克服我们的业力，不能达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号当中。我们信愿持名，仰靠这句南无阿弥陀佛救度的力量，往生西方极乐世界。
我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗？不用羡慕了。我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕别人山洞里打坐的禅定力吗？不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，这有什么力量？
而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。
两种深信：信自己无力，信弥陀有力
印光大师又说了，要有两个信，第一：
信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。
这一点如果你还含糊，那是太骄傲自大了。
这一点要相信，相信了怎么办？相信了就要靠佛，不要靠自己，“我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情，决定做不到！
第二：
信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（续编卷上•一函遍复）
光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。
这和善导大师的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里劝我们要有两种深信。两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只能轮回；二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这样轮回的凡夫众生，再怎样贪瞋痴烦恼无法消除，佛都有力量救我们，这一点要确信无疑。不要怀疑，“我业障这么重，阿弥陀佛救得了吗？他愿不愿意救我？”阿弥陀佛平等救度一切。
两种深信，首先要深信自己是业力凡夫，“靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。第一种深信就好像把我们杯子里的水倒空了，空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心觉得自己能修持，“我多少有一点力量吧！”杯子就没有倒空，就有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，就不专，就不纯。所以，第一种决定深信很重要。
有了第一种深信，深信自己是业力凡夫，才可能有第二种深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一种深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观念，“阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的罪业凡夫，可能救不了”，这样就把自己排除在外了。
两种深信，一脉相承
善导大师在《观经四帖疏》里开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的救度对象。不要在这里推推让让，“让修行戒定慧好的祖师大德去往生吧，我这个凡夫怎么够资格呢？”
就好像到医院去看病，“这个健康人身体好，你排队站前边，让你先看吧。我这个病人，哪里够资格呢？我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。”——这就错了。我们因为病重，才够资格，越是病重，越要进急救室。
我们是贪瞋痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小的伤风感冒，那不重要，他可以排在后面，正常挂号。反而是我们，更应该急切地获得阿弥陀佛的救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的罪业凡夫作为首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。
所以，大家这里要明白，要有机深信。我们自己果真有那么贤善，果真有修持力吗？我们往往自己把自己看高了。《无量寿经》言：
憍慢弊懈怠，难以信此法。
有骄慢心、懈怠心，就很难相信阿弥陀佛的救度法门，因为内心发生了障碍。
两种心理障碍
学净土法门的人，往往会有两种心理障碍。第一种，“我修持得好，你看我在持戒，我在读诵大乘经典，我在修行种种法门，所以阿弥陀佛会救我”，他没有第一种深信，他认为自己还很不错，“我不是那么差的罪业凡夫”。
善导大师说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
他没有这一点，“阿弥陀佛为什么会救我呢？因为我表现好，我会修行，我作了很多功德⋯⋯”这是骄慢心，跟阿弥陀佛的救度不相吻合。
第二种，“我是罪业凡夫，我完了！阿弥陀佛不能救我了”。
这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救这样的罪业凡夫。这样，我们就会老老实实地来念佛。相信自己是罪业凡夫，就不会好高骛远，心里就很踏实，就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。
10.自力何可与佛力并论
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下•净土指要）
如果这一关不过，净土法门你进不来。就是说，我们要靠佛力，不要靠自力。自力跟佛力怎么能比呢？靠我们自己修持的功夫，差得太远了。
不过，这里需要说明一下。并不是说我们持五戒的，就不持五戒了；我们孝顺父母的，就不孝顺父母了，不是这样。只是说我们持五戒也好，孝顺父母也好，靠这些，要想往生西方，是没有力量的，往生西方全靠佛力。在世间做人，还是按老规矩来，“敦伦尽分，闲邪存诚”，都应该做，但知道它不构成解脱的力量，不构成往生的功德。
我们念佛，完全靠佛力。
净土法门的本质乃是仗佛力
净土法门和普通法门的本质区别，在于净土法门乃是仗佛力。所以，印光大师就说“此是净土法门之最要一关也”。
我们修学净土法门，这个观念要清楚，这个理路要明白。
往往有的人说“师父啊，我念佛不得力啊！”总觉得没有得力。问题出在哪里呢？他就认为自己念佛功夫不好，心没有清净。其实他是信愿没有具足，也不明了净土法门是在仗佛力。他要靠自力修持的功夫，那要达到什么程度才能得力呢？心里永远没有底。
如果知道往生完全是靠阿弥陀佛的力量，自然每一句佛号都有力量了——因为靠佛力嘛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”，我们所得到的，都是阿弥陀佛的救度之力，以信愿感通阿弥陀佛，所念的每一句佛号都很实在，不是觉得佛是佛、我是我。念佛不得力，是因为不明了这个道理。如果明了净土法门在于仗佛力，像印光大师所说的，“拣去自力，注重佛加”，我们每一句佛号都会脚踏实地、实实在在。
11.侈谈自力，藐视佛力
世有好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下•净土指要）
世间往往有这样的人，喜欢唱高调，喜欢显示自己高超，看不起平平常常、平平淡淡的净土法门，这叫“好高骛胜者”。净土法门看起来并没有什么高超、优胜，就是念这句南无阿弥陀佛，老阿公、老阿婆都会念。所以，好高骛胜者对这个法门不容易契入，他往往喜欢多谈自力修行，对佛力很看轻。
我们人类从生下来到死，没有一件事不是靠人家，他觉得很习惯，挺好的。小事情都靠人力，而不以为耻；为什么独独了生死这件大事，要靠自己不靠佛力呢？
老人家很慈悲，讲话都很直截，很恳切，骂人骂得也舒服。因为他很慈悲，不是瞋恨心骂出来，而是以慈悲心来呵斥，说这样的人属于“丧心病狂”，居然达到这样的地步了。从生到死小事都靠人力，不以为耻；了生死的大事，佛力他不接受，说要靠自己修行戒定慧。
不是学净土宗的人，也只好随他去了。因为学其他宗派的就是要靠戒定慧修持，断惑证真。净土宗的行者，这是我们的一条戒规，要切实遵守奉行，不要犯这样的毛病。修学净土宗，还不愿意靠阿弥陀佛的佛力，要靠自己的功夫，靠自己修持，这就属于不明理。
小结：仗佛慈力
从第五到第十一条，总共七条文，是说明仗佛的慈力，我们简单地回顾一下。
第五条，用两个比喻来说明，信愿念佛往生西方完全是佛力，不是自己戒定慧的道力。
第六条，说明怎样专仗佛力，“唯恃信愿，不论断证”。
第七条，佛力既然不论断证，我们还是凡夫，有业力怎么办？阿弥陀佛带我们——带业往生，也是阿弥陀佛消业往生。所以，不用担心。
第八条，舍了这个法门，再也没有带业往生的法门了。其他法门，烦恼惑业凡夫不可能解脱生死。只有这个法门，佛力能救业力。我们业力深重，要靠阿弥陀佛的愿力来救度。
第九条，虽然佛力能救业力，如果你不相信，自心就有障碍。信自己无力，就会仰求阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。
第十条，净土法门之所以超胜一切法门，在于仗佛力，这是修学净土法门最重要的地方。
第十一条，不愿意接受佛力救度，这是净土宗的人最要戒止的。