我们来学第三部分——念佛胜易。
“胜”是殊胜，“易”是容易，念佛法门同时具有这两个特点。
念佛法门容易，大家都知道，这句南无阿弥陀佛，三岁孩童也会念，没有谁不会的。但是，很多人认为念佛容易，可是他不认为念佛殊胜，他认为念咒、修密、参禅、诵大乘经典等等更殊胜，这样就是对念佛不了解。或者有人认为念佛要达到功夫一心不乱才殊胜，但这又不容易。一般人都认为便宜无好货，容易的肯定不殊胜，殊胜的肯定不容易。他不知道念佛法门既殊胜又容易，既容易又殊胜。
12.我今念佛，必得往生
弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。（三编卷四•净土法门说要）
第十二条，可称为“念佛必生之文”，或者“我今必生之文”。
后面八个字多干脆！很多人都说“我今念佛，不知道能不能往生？”所以，印光大师就告诉我们说“我今念佛，必得往生”，这个“我”，是我们在座每一位的“我”，任何人都要抱这样的想法。
弥陀保证我往生
道理何在呢？是因为阿弥陀如来在因地作法藏比丘的时候，超发四十八大愿，每一愿都为了慈悲救度众生，尤其其中殊胜的第十八愿，叫作“念佛往生愿”，此愿的内容是说：“你念我的名号，如果不往生我的净土，我誓不成佛！”
所以，我们为什么念佛往生？大家为什么学念佛法门？不是我们自己发明的，它是有来源的，来源就在阿弥陀佛的誓愿。找到来源了，就知道可靠。阿弥陀佛当初发愿时思惟：“我怎样救度众生呢？我如果用戒定慧的方法，这个方法十方诸佛都用过了，有少数众生可以做得到，绝大多数众生都做不到。”所以，阿弥陀佛作为法藏比丘，经过五劫思惟，用什么方法？如果用诵经的方法，有的人不识字，有的人没时间，有的人请不到经本，也有很多人漏掉。法藏比丘用五劫思惟，找出一个最简单、最容易、最殊胜的方法：“不要众生修，众生自己没办法修；我把我修行戒定慧、六度万行所有的功德，浓缩在我的名号当中，让众生称念我的名号，我就可以救度他！这样，任何人都可以念。念我的名号，我的名号达到什么作用呢？任何人，只要愿意往生我的净土、称念我的名号，我都能救他往生我的极乐世界。达到这个水准，我才成佛；如果我的名号本身不具足这样的功德和功能，我誓不成佛！我要继续修行，继续累积功德，一直达到名号里圆满了这样的功德——十方任何众生，只要称念我的名号、愿生我的净土，我都可以让他往生西方极乐世界，这个时候，我才成佛。”
《无量寿经》里讲，法藏比丘发了四十八愿之后，经过兆载永劫、不可思议长的时间来修行。一般诸佛修行都要经过三大阿僧祇劫，这已经是天文数字了。但是，这位法藏比丘修成阿弥陀佛，不是三大阿僧祇劫，是兆载永劫。“兆”和“载”都是极大的数字单位，后面加个“永”，“不可思议无央数劫”，修成了这句六字名号。为什么？因为如果有一个众生，不能令他往生净土的资粮圆满，法藏比丘就不成佛，还要为他继续修行。
所以，各位要知道：在兆载永劫、不可思议无央数劫之前，就有一位伟大的菩萨，叫作法藏比丘，在为我们修行。我们不要担心自己没有修行，在那么久以前，就有法藏比丘在为我们修行。
他的修行在哪里？“我为你修行，把功德放在我将来成佛的名号里，让你来称念”，现在，这位比丘已经成佛了，叫作阿弥陀佛。
那么，法藏比丘当初许诺给我们的，现在就要兑现，这叫“因圆果满”，他因地的发愿圆满了，果上的功德也就圆满了。
所以，《阿弥陀经》说：
阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》当中再三告诉我们说：
成就如是功德庄严。
“娑婆世界五浊恶世的众生啊，阿弥陀佛救度你的极乐世界的功德已经成就了，阿弥陀佛救度你的六字名号的功德已经成就了，阿弥陀佛救度你的无量光明、无量寿命已经成就了。你只要相信，你只要愿意，你只要念佛，执持名号，这些都是你的，你就可以来往生啊！”而我们还要自己修，我们什么时候能成就？
《阿弥陀经》的“成就如是功德庄严”，是为谁成就的？是为我们成就的。《无量寿经》说：
令诸众生，功德成就。
阿弥陀佛成就名号，成就极乐国土，成就无量光寿，是要让我们也能功德成就。
就像父母赚了钱，盖了楼房，是给儿子用的。父母发了财，等于儿子发了财。儿子还小，又没有智慧，出去打工很辛苦；爸爸是大富翁，“给你吧！你接受就好了！”
阿弥陀佛把他所有的功德浓缩在六字名号里给我们，我们接受就是我们的。
他当初发愿说：“你念我名号，如果不往生，我誓不成佛！”现在他已经成佛了，他讲的话也可以兑现了。阿弥陀佛说：“你念我的名号若不往生，我负责！我以誓不成佛来负责。现在我都成佛了，肯定没有问题。那么，你念我的名号，我保证你百分之百能往生！”
这句话要听懂啊！这句话是我们整个净土法门的源泉。我们念佛往生，不是我们自己脑子想出来的，是阿弥陀佛给我们发愿、赌誓的。我们念佛百分之百能往生，谁保证的？阿弥陀佛保证的。所以，“我今念佛，必得往生”。“我今念佛，必得往生”，不是我修得好。
“某某人，你讲这个大话，你得到清净心了吗？”
“没有。”
“你伏住烦恼了吗？”
“没有。”
“你开智慧了吗？”
“没有。”
“那你念佛为什么能往生啊？”
“因为阿弥陀佛发愿了。他说我念佛如果不往生，他就不成佛。他现在成佛了，所以我念佛一定往生。我虽然没有开智慧，阿弥陀佛早开了；我虽然没有功德，阿弥陀佛早有了，都在六字名号里边，我靠阿弥陀佛，念六字名号，当然可以往生了。”
如果有人说“我念佛能往生！为什么？因为我没有烦恼了，因为我开智慧了，因为我心清净了，所以我能往生”——错了！他肯定有危险。靠自力怎么能往生？
“因为我没有智慧，因为我没有清净心，因为我有很多烦恼，所以我只有堕落地狱。但是，阿弥陀佛为我这样的众生发了四十八愿，为我这样的众生成就了六字名号，所以，我称念六字名号不会堕地狱，必定往生！”
道理很明白，“因为我造罪，我是应该堕地狱的，但是阿弥陀佛发明了这么好的法门，所以我不会堕落地狱。”
就好像一个人到了癌症晚期，喉癌、舌癌、皮肤癌、血癌，他是死定了。但是，他遇到了神医妙药，起死回生，不会死了，而且还能变年轻。
我们有贪癌、瞋癌、痴癌，我们得了三种癌症——贪瞋痴，必定堕落地狱。但是，阿弥陀佛是大医王，他发明了六字名号的灵丹妙药，所以，我们不仅不会死，而且到极乐世界还会成为年轻的菩萨，成为无量光寿的佛身。
《阿弥陀经核心讲记》
这里有一本书，《阿弥陀经核心讲记》，内容和我们这次的讲解是一致的，是讲解《阿弥陀经》的最重要的一段经文，“核心”的经文。哪一段呢？
不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这段经文才一百多字，但是往往吓退了很多人，因为他们误解了这段经文。
第一，多善根；
第二，一心不乱；
第三，心不颠倒。
这几个问题，在这本《阿弥陀经核心讲记》里讲得清清楚楚，通通解决。
念佛胜易，因有弥陀誓愿
念佛法门具有殊胜、容易两大特色，这殊胜和容易都是来自阿弥陀佛的誓愿。
为什么容易？因为阿弥陀佛为我们发了这样的誓愿：“若众生称念我的名号不往生者，则我不成佛！”他是选择口称名号之易行至极。阿弥陀佛因地作法藏比丘发愿的时候，就以称名这个最容易、最殊胜的行持作为众生往生的方法。所以，容易来自阿弥陀佛的慈悲。阿弥陀佛如果约定一个困难的方法，只有少数人能做到，大多数人就遗漏了。
之所以殊胜，也是因为有阿弥陀佛的誓愿。阿弥陀佛救度我们，要给我们最彻底的救度，救度我们成佛，给我们圆满的佛果。阿弥陀佛把他五劫思惟、永劫修行的功德，都凝聚在六字名号当中，惠施给我们博地凡夫。所以，名号是无上之法，是大乘至极之法，是佛的果海功德。念佛胜、易，都来自弥陀的誓愿。
念佛称为“正定之业”。“我今念佛，必得往生”，这八个字希望大家能够铭刻在心。
“我今念佛，必得往生”前面有一个“故”，“故”就是所以。为什么“我今念佛，必得往生”呢？是因为弥陀发愿，因圆果满，他的愿望实现了。
佛愿不虚，称名必生
善导大师《往生礼赞》用四十八个字解释阿弥陀佛的因中誓愿、因圆果满：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
前面二十四个字是解释阿弥陀佛的“念佛往生愿”，后面二十四个字是解释这条愿已经实现了，我们念佛都必定往生，意义跟印光大师所说“我今念佛，必得往生”是一样的。
“彼佛”就是那个发了大愿的佛，当初是法藏比丘，现在已经成佛了。
“彼佛今现，在世成佛”，在西方极乐世界，现在成佛。
“当知本誓，重愿不虚”，彼佛成佛了，那就知道他的誓愿兑现了，圆满了，他讲的话没有骗人。他成佛之前发愿说“我成佛的时候，你念我的名号，下至十声，若不往生，则我不成佛”，现在成佛了，他的誓愿就兑现了。他所发的誓愿殷重、恳切，没有虚假。他的愿如果虚假了，他就成不了佛。
既然阿弥陀佛的愿不虚假，他说：“你念我的名号，必然往生；你不往生，我就不成佛。”所以“众生称念，必得往生”。我们都是众生，所以，这里印光大师讲“我今念佛，必得往生”。
讲“众生”，是讲十方众生，所有都包括在内，但是落实在我们身上，就是“我”，每一个人都这样想：阿弥陀佛为我发愿，为我修行，为我成就六字名号，让我称念名号必然往生。他不会讲假话骗我，所以，我念佛一定往生。
13.逆恶归心也来迎
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；
非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编卷下•颂赞）
这四句也是很美的。阿弥陀佛因地发四十八愿度众生，五逆十恶的人一念忏悔，回心转意，阿弥陀佛也来迎接他回归极乐世界。
“非是混滥无简择”，“阿弥陀佛不是太没有原则性了吗？上根利智的菩萨来迎接，阿罗汉也来迎接，这还可以理解；凡夫里的善凡夫来迎接，也还可以理解；恶凡夫，而且是五逆十恶的罪人，阿弥陀佛怎么也来迎接呢？怎么一点原则性没有，一点没有善恶区别呢？”所以这里说“非是混滥无简择”，不是说他糊里糊涂、含混笼统地不加简择。他是哪一个角度呢？
“怜彼是佛尚未成”，阿弥陀佛怜悯我们，怜悯造作五逆十恶的众生，他们本来具有佛性的光明，佛性跟佛比是分毫不减的，只不过被贪瞋痴的垢染埋没了，造罪造业，但是，佛不会嫌弃我们。就好像一颗摩尼宝珠，掉到粪坑里，我们不会因为上面有一层粪就把它扔掉，反而因为它的本体是摩尼宝珠而珍惜它，把它捞出来洗干净。佛也不会因为我们有贪瞋痴垢染就把我们永远地舍弃了，而是怜悯我们本来就有佛性，本来可以成佛，可是造罪造业，所以以六字名号来救度我们。
五逆十恶的人归心，阿弥陀佛来救度。“五逆”是罪大恶极的罪，尤其其中有杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，直接对佛都要谋害，对佛教都要破坏，对阿罗汉圣人都要下毒手，在世间任何宗教当中，都没有说到这样的众生还会得救。只有佛是大慈大悲，破坏佛教、谋害佛陀的众生，佛还要救度他，这怎么可以理解呢？
所以，佛的大慈大悲超过我们的思议。就像儿子得了疯狂病，拿着刀要杀父母，父母不仅不嫌弃他，而且说“我的儿子怎么疯了，成了这个样子？赶紧救他，把他的病治好！”
阿弥陀佛看我们众生就是这样，我们累生累劫以来都做了太多对不起佛菩萨的事，“哪有什么因果报应啊？哪有什么极乐世界啊？都是骗人的！”我们在学佛之前，这样的邪见是很深厚的，今生、过去世都讲过这样的话，做过这样的事。但是，佛对众生没有一个舍弃。我们对他顶礼膜拜，他也坐在那里；即使红卫兵拿着刀、拿着枪来了，他也不舍弃。因为没有任何人能够破坏得了佛教。佛彻证宇宙的真理，佛就是真理本身，真理是不能被破坏的。但是，众生如果起了逆恶之心，罪业太重，佛就心生怜悯。如果起了信顺之心，信仰阿弥陀佛，顺从阿弥陀佛，佛就欢喜；虽说欢喜，不是像我们凡夫一样，为自己被相信而欢喜，而是为众生而欢喜，因为众生可以得救了。佛本身不生不灭，不垢不净，不增不减，彻证唯心，圆成真理，众生是信是毁，对佛无益无损，损益都在众生。
14.慈悲誓愿，正为未断惑者
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。（三编卷一•复恒惭法师书一）
所以讲念佛容易啊！逆恶归心的人也来救度，只要有心的人，都可以修。有心能修，能够信愿念佛，都可以往生。
这段文可称为“凡夫为本之文”。为什么叫“凡夫为本”呢？如果我们能够修持戒定慧，断惑证真，都可以自己成阿罗汉，解决生死轮回了，就用不着这位法藏比丘为我们发愿了，所以这里说“佛之慈悲誓愿，正为未断惑者，无由了生死”，正是为了那些没有断除惑业烦恼，没有办法靠自己了生死的人，慈悲发四十八大愿。
“特设此仗佛慈力往生西方之特别法门”，不能靠自力断惑证真，就仗佛慈力，往生西方。
“俾凡有心者能修”，只要有心，这个法门都可以修行。
别的法门，有心不一定修得了，但是净土法门，有心就可以修。如果你不念佛，这不是说法门难、做不了，是你没有心。念佛法门，只要有心，都能念佛。
有人说：“我没有时间念哪。”都是假的！天底下找不到没有时间念佛的人。念佛又不耽误时间，怎么叫没有时间念？
“师父，为什么没有时间念佛？你看，我每天要四个小时看电视，两个小时打麻将，一个小时吹闲牛，还有几个小时吃饭，还有几个小时交朋友，就没有时间念佛了。”这就是没有心，不是没有时间。念佛这么重大的事摆在脑后，那些世间造罪造业的事放在第一位，哪里是没有时间呢？任何事情，如果重视它，你就有时间了。何况念佛也不需要另外花时间，在家洗衣服、做饭，都可以念佛；上菜市场买菜、接送小孙子，无论走路、搭车，路上都可以念佛，念佛的时间到处都是。早晨眼睛一睁开，就可以念佛了；晚上睡觉，往床上一躺，就可以念佛了，哪里没有时间念佛呢？
有心，就是有信心、有愿心，“我愿往生，愿阿弥陀佛救度，信阿弥陀佛救度，我念阿弥陀佛救度我的名号”，这样就可以往生极乐世界。
“皆能往生”，没有一个不往生的，容易！
15.潜通佛智，暗合道妙
信愿持佛名号，即能“以凡夫心，投佛觉海”，故得“潜通佛智，暗合道妙”。（增广卷一•与陈锡周居士书）
强调信愿
“信愿持佛名号”，印光大师为什么屡屡提到“信愿”两个字呢？是因为在印光大师那个时代，有的人讲念佛总是讲做功夫，不注重信愿。前面说了，“专崇行持，不尚信愿，执事废理，犹属自力法门”，与“自性唯心，不仗佛力，执理废事，同一过失”。因为普遍存在这样的过失，所以大师经常提到：持佛名号，不是要你自己做多么大的功夫，不是要你自力达到什么程度，“你要有信愿！”经常这样讲。
凡心投觉海
那么，信愿持佛名号有什么效果呢？
“以凡夫心，投佛觉海”，凡夫心跟佛的大觉海，可以讲完全不是一个境界，根本不能契合。凡夫心就是事相分别，好、坏，长、短，不能契入不生不灭的真如理体。佛的大觉海，已经完全证悟不生不灭的真如理体。如果以我们本身的状况来讲，跟佛的大觉海完全不相融。不要说我们跟佛的大觉海无法相融，即使是菩萨、阿罗汉，他们都无法思维。经中讲：“举心即错，动念即乖。”起心动念都是错，都违背真理，跟佛的大觉海完全两回事。这样的话，我们就永远隔在佛的大觉海之外。
为什么释迦牟尼佛不劝我们念别的佛、往生别的净土？因为那些佛都安住在他们本身的大觉海境界当中，没有特别架设一个管道和我们沟通。登地的菩萨，豁破无明了，和这些佛本身的觉悟气氛才能沟通得上。所以，按照通途的教理，要登地以上的菩萨才可以到达诸佛的报土。因为登地的菩萨已经破无明了，已经不退转了。佛所见，他们能少分而见；佛所知，他们也少分而知。对于我们而言，跟佛的觉悟智慧差得太远了，没法沟通。
但是，信愿持名一法，能够让我们凡夫心投放在阿弥陀佛的大觉海里面。我们一旦放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就变成阿弥陀佛的大觉海。
滴水赚海喻：大利成佛
好像一滴水，投放在大海里，那就赚了，用一滴水赚了一大海的水，好不好？做生意讲一本万利，这比那个还要大！
这一滴水就代表我们信愿念佛这个心。我们本身虽然佛性具足，但是，离开阿弥陀佛的大觉海，我们就会轮回，佛性不能起作用。佛的大觉海就是南无阿弥陀佛六字名号，展开讲有无量无边的智慧、光明、觉悟，大海一般的功德；收缩起来，也不外乎就是六字名号而已。
“信愿持佛名号”，我们信顺阿弥陀佛的救度，愿意让阿弥陀佛救度我们，称念阿弥陀佛救度我们的名号，等于把我们这一滴水投放在阿弥陀佛无量光、无量寿的大觉海当中，所以叫“以凡夫心，投佛觉海”。
这一滴水，投放在大海里，也就跟大海同一深广，同一咸味，也就找不到这一滴水了，它失去原来的味道了，大海把它同化了。
“投”就是投放、投入，这就是我们归命的心情。“归命”也叫作投诚，诚恳归向阿弥陀佛。
我们这一滴水，如果不归在阿弥陀佛无量寿的大觉海当中，就会干涸。一旦投放在阿弥陀佛的大觉海当中，我们就永远不会干涸，而且会成佛。
不要说到达极乐世界——那是果地；我们现在念佛，就决定将来可以成佛，所以说“念佛成佛”。印光大师用八个字来说明：
“潜通佛智，暗合道妙”，我们怎么能跟佛的智慧沟通？如果论自力，我们前面学到“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”，阿罗汉、菩萨都没办法测度佛的智慧。经典里讲，十地菩萨，初地、二地、三地⋯⋯一地比一地，初地菩萨不知道二地菩萨走路脚在哪里抬起，又在哪里落下，他都不知道，说明他们不是一个境界；二地菩萨看三地菩萨也是一样，三地菩萨在哪里抬脚、在哪里下脚，他不清楚。何况菩萨来看佛，根本就不知道了。
而我们凡夫来念佛，就能“潜通佛智”。
蚂蚁书生喻：潜通佛智，暗合道妙
“师父，你越讲我心里就越糊涂了，怎么能够潜通佛智？”
好！下面讲一个故事：
一个书生到京城赶考，半路上下了一场大雨，小沟就淌起水来。他就发现在沟这边有很多蚂蚁往那边看，那边有很多蚂蚁往这边看，它们都无法通过。书生很慈悲，就捡了一根小树枝，往中间一搭，这边的蚂蚁都过去了，那边的蚂蚁也像开通了大桥一样都过来了，两边的蚂蚁畅通无阻。
我们想想看，蚂蚁是小小的生命，书生是要到京城赶考的，是饱读经书的人。请问，蚂蚁能了解书生的智慧吗？小沟哪怕只有一尺宽，对蚂蚁来讲就像太平洋一样，“这么宽，这么远，怎么过？”它们没有智慧来搭桥。但是，书生拿一根树枝往那里一放，蚂蚁顺着树枝爬过去，书生的智慧蚂蚁就得到了，就潜通书生的智慧。
书生代表阿弥陀佛，蚂蚁代表我们。我们跟阿弥陀佛之间的差距，比蚂蚁跟书生差得还大，我们想渡过生死轮回的河流，往对岸看，我们没办法过去。所以，阿弥陀佛把六字名号的树枝往这里一放，我们愿意念佛，顺六字名号的树枝就过去了。好像六字名号简简单单这么六个字，也不长，不要以为很简单，这是佛智啊！“潜通佛智”。只要愿意念南无阿弥陀佛，就可以到彼岸——“暗合道妙”。
“潜”就是不明显，自己都不知道。像这些蚂蚁，它们爬过去了，它们也不懂，也不知道这是书生的智慧；书生怎么想，它们也不知道，爬过去就好了。
我们作为普通的凡夫，对于佛的智慧如聋如哑，根本就不清楚。再怎样赞叹，都没法说明，也没法想象。但是只要念佛，我们就接受到了，我们就享受到了，所以这叫“潜通佛智”。暗暗地，不知不觉之间，连自己都不明白，就得到佛智了，就享受佛智了。
比如说坐飞机，我们不需要懂得空气动力学，我们也不需要懂得发动机的原理，也不需要懂得飞机的内部构造，也不需要懂得驾驶，也不需要懂得航管路线，也不需要懂得油料构成，什么都不需要懂。但是，如果相信飞机不会出故障，愿意坐上这个飞机，那么，科学家的智慧，制造工人的辛勤，所有人的服务，我们通通享受到了。
阿弥陀佛五劫思惟的智慧，兆载永劫的苦修苦行，我们什么都不知道，但是我们念这句南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”，阿弥陀佛的果地功德通通为我们所享受，为我们所拥有，这叫“潜通佛智，暗合道妙”。
如果修别的法门，那就慢慢修吧！一步一步慢慢来。
所以念佛法门高啊，妙啊！念佛的人虽然愚痴，但是，我们跟佛的智慧相沟通。是通过什么沟通？通过信和愿。没有信愿，那不能沟通。
信愿，信什么？愿什么？信六字名号，愿念六字名号，而称念六字名号。阿弥陀佛的六字名号就是佛的大觉海，就是佛智，我们通过六字名号就跟阿弥陀佛沟通了，这就是无上佛道。
“道妙”，道是非常玄妙。如果靠我们自己悟，我们悟不到，可是我们念佛就自然沟通了。
只要口称名号，这么容易；“潜通佛智，暗合道妙”，这么殊胜。
16.即凡心而佛心
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（增广卷一•复吴希真居士书二）
即凡而佛
当下是凡夫，当下跟佛成为一体，这叫“即凡而佛”。现在虽是凡夫，将来必定成佛，这叫“即凡而佛”。又，凡夫即是迷，佛即是觉，“即凡而佛”也就是“即迷而觉”，不必另外求觉，所谓“潜通佛智”。又，凡夫染污，佛恒清净，“即凡而佛”也就是“即染而净”，不必另外寻清净，善导大师说“凡夫贪瞋烦恼心中，能生清净愿往生心”。又，凡夫即是烦恼，佛即是涅槃，“即凡而佛”即是昙鸾大师说的“不断烦恼得涅槃分”。
持名一法很简单，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”当然，这里讲的持名一法，都是指有信愿的，不是指“专崇行持，没有信愿”的，不是那种，这样就“即凡心而佛心”，这个法门就这么殊胜！
怎么叫“即凡心而佛心”呢？我们信愿念佛这个信愿的心，就是阿弥陀佛的大慈悲心，就是阿弥陀佛的大智慧心。“以果地觉，为因地心”，“果地觉”就是佛心，“因地心”就是凡夫信愿之心，所以“即凡心而佛心”。
一心不乱
《阿弥陀经》里讲“一心不乱”，我们凡夫的心跟阿弥陀佛的心合为一体，成为一个心就不乱了，二心就容易乱。
人们常说“二人同心，其利断金”，两个人如果一条心，它的锋利连金属都可以切断。如果这两个人关系很好，彼此默契，心心相印，别人再怎样挑拨离间，他们之间还是很好。
有的人念南无阿弥陀佛，心里还在怀疑阿弥陀佛，“阿弥陀佛，你真的救我吗？我这样念佛真的可以了吗？你不会嫌弃我吗？”还有很多疑惑心，遇到有人用他宗教理来妨害，必乱无疑。
“一心”，怎样一心？信愿就是一心。
阿弥陀佛救度我们，他是用六字名号来救度我们。所以，这六字名号就是阿弥陀佛救度的心，是他慈悲心和智慧心的载体，因为心需要通过某种东西来表达。
比如说，一个人饿得要死了，我们有心帮他，我们的心怎么表达呢？拿水果来。这个水果，就是我们要救他的心的物化，表现出来了。这个就要饿死的人，他要延续生命，他有这个心，那么他要吃这个水果。水果本身就包含两方面：一方面是我们给他，要救活他的命，是我们的心；另一方面，他看到水果，要吃下去，水果就是他生命延续的希望。
阿弥陀佛的六字名号，一方面就是佛的大慈悲心、大智慧心，是佛救度我们的愿心，“我要救你，用什么？用六字名号救你”；另一方面，我们归命阿弥陀佛，这六字名号就成为我们的信愿心，以信愿来持受这句名号。
所以，这句六字名号本身，是佛心跟凡心结合成一体的，“即凡心而佛心”。从佛那边看，是佛的救度心；从凡夫这边看，是我们的归命心。我们的归命心是因为阿弥陀佛的救度心，因为有阿弥陀佛的救度，我们才能归命他。
你为什么不归命张三李四？张三李四救不了你啊！你为什么归命阿弥陀佛？阿弥陀佛能救你啊！你为什么改了法门了？你不认识阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛能救你。如果知道自己是一个必堕三恶道的人，只有阿弥陀佛能救你，那你的心不会再改变了，你会归命阿弥陀佛。
所以，归命心和救度心是一个心。从凡夫这边来讲，就是我们归命阿弥陀佛的心；从佛那边来讲，就是阿弥陀佛救度我们的心，所谓“即凡心而佛心”。心和心之间，就是在六字名号这里成为一体。归命，归命什么？南无阿弥陀佛；救度，用什么救度？南无阿弥陀佛：都是一件事。
就好比我们在一个岛上，岛就要沉没了，有人驾船来救我们，我们上的这条船和船长开来的那条船是一条船，是一件事。
阿弥陀佛来救度我们的名号，和我们称念的南无阿弥陀佛本来一体，这叫“即凡心而佛心”，这多自在！
前面说“因该果海，果彻因源”，在我们的信愿心当中，就包含了阿弥陀佛的大觉海，包含了他的救度心、慈悲心当中所具有的一切功德，所以，我们往生西方极乐世界就能成佛。
佛心的清净超越我们的感觉
有人念佛，还要找清净心，你找的那个清净心不算数的，那个是凡夫的生灭心。只有信愿持名这个心是佛心，佛心无不清净。
佛心的清净，“我没感觉啊？”因为佛心的清净超越凡夫的感觉，是不垢不净的清净。凡夫那个清净，是感觉的清净，“你看，我现在感觉好多了，清净多了！”你现在感觉好，等一下就感觉不好了；晚上感觉好，天亮就不好了；白天感觉好，晚上又变了。今天儿女孝顺，工资发得多多，人家讲好话，说得你兴高采烈，感觉得意洋洋的；到了明天，天要下雨，关节又痛了，媳妇又跟你吵嘴了，事儿都来了，你就又不清净了。这都是生灭的，不能在这里找。
阿弥陀佛这种救度的清净心，是不生不灭的。而我们现在为什么感受不到？因为我们的心是愚钝的，能感受到名号清净的话，那就不是凡夫了。我们为什么感受不到？就因为我们是凡夫嘛！所以，不要找感觉。
阿弥陀佛的广大智慧，我们没有感觉。如果落在感觉当中，肯定错了，因为那是凡夫生灭的东西。把你的生灭感觉当作解脱的本钱，那就大错而特错！“哎呀，好啊，这样就能往生了”；感觉没有了，心里就慌了。
所以，我们只念南无阿弥陀佛，有感觉、有感应、有感动、有体验，“我哭出来了，我笑出来了，我欢喜了”，通通不要管它，只念这句南无阿弥陀佛，靠定这句名号，就像靠定一座大山一样稳当。
这是“即凡心而佛心”。
就好像一枚钱币的正反两面，六字名号就是沟通娑婆世界和极乐世界的。我们念南无阿弥陀佛，其实跟极乐世界已经是一纸另面了。我们还在娑婆世界，还是凡夫，所以我们这边还是有分别、有贪瞋痴。但是没关系，我们已经和六字名号成为一体，一旦这口气不来，“呼”就到另一边了，另一边是无量光明的，就可以往生成佛；只是现在暂时在这一边，还没有往生成佛。
“我怎么不知道南无阿弥陀佛六字名号有这么大功德？”你还是凡夫，你哪能测度到呢？
经典里有个比喻：以凡夫心想去测量佛的智慧，就好像拿一把尺子要去量虚空一样。拿尺子量虚空怎么量？“一尺、五尺、一百尺⋯⋯”，没法量。拿尺子量桌子还可以，“四尺五寸”，感觉很实在，这是有形有相的，因为我们的心都是生灭的，是有为造作的，所以我们能思维到的，能感受到的，都是有为、造作、生灭的东西。
阿弥陀佛的名号是无为、不生不灭的，怎么能找到感觉？除非你已经悟得不生不灭了。不过没关系！只要念佛，到达极乐世界，当下豁破无明，“原来感觉在这里啊！”
感觉不在娑婆世界，娑婆世界的感觉都不真实。一旦到达极乐世界，当下豁破无明，证得无生法忍，“原来如此”，礼佛一拜得无生。
17.一句佛号念得熟，成佛有余
一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编卷四•复周群铮居士书）
在大师的时代，很多人虽然念佛，但对净土法门不了解，觉得密宗很殊胜，转而去学密。有的弟子就写信问大师，大师就回答他。
“一句南无阿弥陀佛，只要念得熟”，什么叫念得熟呢？真信切愿，一向专念，遇事就念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”，人家骂我，“南无阿弥陀佛”；人家打我，“南无阿弥陀佛”；人家说“你是神经病”，“南无阿弥陀佛”⋯⋯这就是“一句佛号念得熟”，到哪里都是“南无阿弥陀佛”。
“成佛有余”，什么叫“成佛有余”呢？不仅保你成佛，还能保与你有缘的人都能成佛。为什么？因为你念佛能到西方成佛，你成了佛可以再来娑婆度众生，能度一大串，不是一个两个。大师也讲了，“未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世”，不仅保你成佛，还保你回来度众生。“成佛有余”，你看，讲得多实在、多恳切，你还有什么不满足的？
“不学密法，又有何憾”，没有学这个咒、那个咒，又有什么遗憾呢？没有遗憾。
不会读《金刚经》，有何遗憾？不会诵《楞严咒》，有何遗憾？十万个大头还没磕完，有何遗憾？四大名山没朝遍，有何遗憾？反过来说如果你这些都做完了，四大名山朝遍了，十万大头也磕过了，《金刚经》也会背了，什么咒都会了，千佛万佛都拜完了，就是南无阿弥陀佛没有念熟，你遗憾就大了，对不对？
学这么多，如果没有断惑证真，还要去六道轮回，这个遗憾就大了。到阎罗王那里去，哭都哭不出来。花了那么大的力气，在世上赚了一个虚名——“老修行”，没有得到实际的果益，太遗憾了！
18.信愿念佛足矣
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信切愿念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一•与某居士书 代了余师作）
即使把大藏经读遍了，也是为了成就这件事——了生脱死；大藏经里一个字都不认识，能够真信切愿念佛求生西方，足了，够了，你就可以往生成佛了。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一•复永嘉某居士书一）
一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广卷一•与悟开师书）
释迦牟尼佛讲了这么多经典，都是为了说明这句六字名号，都是让我们能够老实念佛，归入净土。所以，我们就安守我们凡夫的本分。
比如走路，只要能到达目的地就可以了。你经过千山万水，那样辛苦，也是到达目的地；我往飞机上一坐，闭着眼睛，一个小时就到了，我也到达目的地。只要能到达目的地就可以了，至于说有没有经过千山万水，那何必呢？
自力修行，就是经过千山万水，过关斩将，降伏魔障，断惑证真，辛辛苦苦，好不容易到了，经过“二万五千里长征”，到达目的地。
我们做不到，我们称念南无阿弥陀佛，我们也到达这里。只要能离开危险的三界六道，我们就心满意足了。
19.往生只在有信愿与无信愿
往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编卷上•复智乐居士书）
称念南无阿弥陀佛能往生不能往生，不在于识不识字。只在于哪里呢？只在于有没有信愿。你有信愿，念佛必定往生；没有信愿，你功夫再深，你学问再大，读了再多的经典，再会打坐入定，你都不能往生。
所以，我们来称念这句南无阿弥陀佛，应该从哪里下手？急急讲求信愿，具足信愿。
能往生不能往生，只在一件事：有信愿无信愿。你有信愿，决定往生；没有信愿，决定不能往生，跟其他都没有关系。
这也是总的一句话，大家要触类旁通。虽然这里只举了一件事，“不在识字不识字”，既然后面说“只在有信愿无信愿”，那就说明除了有信愿无信愿，所有一切都不在此范围之内。不在于你有智慧、无智慧，不在于你功夫深、功夫浅，不在于你是出家人、还是在家人，不在于你有禅定、没禅定，不在于你会诵咒、不会诵咒，不在于你会五堂功课、不会五堂功课，这些通通都不在之内。只在于一件事：“有信愿者，决定往生”。
“我就相信阿弥陀佛能救得了我，我就愿意让他救，我就念他的名号。”你决定往生。
如果没有信愿，你读再多的经，修再深的功夫、再大的功德、再多的法门，都不能往生。
蕅益大师说：
若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。
“他念佛功夫好啊！念得风都吹不进，雨都打不湿，像铜墙铁壁一样，你看那个功夫了得！”但是如果没有信愿，也不能往生！
如果有信愿，再怎样的心散乱、不清净、没有智慧、不会诵大乘经典，通通可以往生。所以，往生只在有信愿与无信愿。
信愿很容易，就怕你不信、不愿。
也有人说：“阿弥陀佛我信不来啊！”你怎么信不来？你想信就信了嘛，你不想相信就信不来。告诉你这是一只杯子，你相信就相信；你不相信，我也不能帮你的忙。“你说是一只杯，我就不相信是一只杯！”那我拿你没办法；告诉你念佛号能往生，你相信就相信了，你不相信，诸佛菩萨也拿你没办法。
说西方十万亿国土之外有世界叫极乐世界，你相信就相信了。你说：“我不相信，望远镜没有望到。”那也没有办法。
佛法很奇妙。为什么呢？三世因果、六道轮回，除非是阿罗汉，谁也没有见过。你能相信就相信，你不能相信，就没有办法，所谓“佛法大海，唯信能入”。除此之外，没有别的办法。
说我们众生都有佛性，你能相信就相信，你不相信就不相信。我们都能相信自己有佛性，怎么就不能相信念佛就往生呢？这是我们内心发生了障碍。
愿意往生，就能往生；不愿往生，佛也拿你没办法。
20.万修万人去
只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四•世界佛教居士林开示法语）
此乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三•傅大士传录序）
多干脆，多简单！没有别的要求，三个“只要”：“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人”，中国人、外国人，男人、女人，平常活的人、临死的人，修行好、修行差，出家、在家，有智慧、无智慧，通通往生西方净土，所以说“万修万人去”。
如果真的知道，真的相信念佛法门，“万修万人去”“千稳万当”“万不漏一”，还有谁不认真老实念佛呢？
六字名号往生券
但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编卷四•南京素食同缘社开示法语 丙寅七月）
你能专一持念南无阿弥陀佛万德洪名，往生西方极乐世界“如操左券”。什么叫“左券”呢？比如说我们到火车站去寄存物品，一张整券分成左右两部分，同样的号码，右边半券就绑在行李上，左券就交给你保管。等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，物品就交给你了。
阿弥陀佛把他的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好了。第十八愿说：“若不生者，不取正觉。”阿弥陀佛的正觉和我们的往生是同时成就好的。我们称念南无阿弥陀佛，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛一看，就要给我们兑现了，“你拿了我六字名号，是我给你的，好！那我就把往生给你”。
所以，往生很稳当，万无一失，没有一个遗漏的。
如果你懂得这个道理，即使到火车站去寄存行李，也有佛法！寄存行李，工作人员可能还会搞错，念佛往生阿弥陀佛绝对不会搞错，你拿六字名号来，就给你往生，给你成佛。
修持别的功德回向，比如诵经、持咒，往生能不能如操左券？不能，因为那都是你自己修的功德，不是阿弥陀佛发给十方众生的往生券。六字名号是往生券，拿到都往生。
21.如人射地，发无不中
如人习射，以地为的，发无不中。（续编卷下•涵江三江口仙庆寺净业社缘起 民二十年）
这个比喻说明念佛往生千稳万当，没有一点闪失。
好像一个人练习射箭，如果要达到百步穿杨的水准，那就不容易了。但是，现在不是要你百步穿杨，而是让你只要能射到大地上，你就算是合格了，就达到标准了。你说谁射不准呢？
“以地为的”，以大地作为目标。
“发无不中”，只要一放箭，肯定射到大地上。
大地，就代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土；箭，就代表我们本人。我们信愿念佛，愿生西方，就好像把我们这支箭发出去了。只要有信愿，念佛想往生西方，这支箭肯定会落到阿弥陀佛极乐宝地上，没有不中的。
修行其他法门回向往生，就像百步穿杨一样，要苦修勤练，有很多条件要求，不一定射得中。
22.特别法门如照山水
通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广卷三•近代往生传序）
通途法门像画山水。画山水，必须一笔一划画出来，而且要会画。不会画的人，画得一塌糊涂。
特别法门呢，净土法门念南无阿弥陀佛，就像拿一面镜子照山水，“一照俱了”。
你看看，这个比喻多好！拿一面镜子，对面的山水，根本不用画，镜子一照，全部都有了，一丝一毫都不少。画的可能还少点什么，镜子一照，前山后山，多少峰、多少树、多少水、多少人物、多少飞鸟，都一点不少。哪一个不会照呢？三岁小孩拿来一照，也是俱了。在一照之间，所有的山水都摄在镜子当中，快速，圆满，顿超，容易，殊胜。
要画的话，怎么办？要当画家，首先要考艺术学校，爸爸妈妈培养你，最起码花个十万八万，还要有艺术天赋，找到好老师。考大学了，还要考个好学校。还要去练笔，练出来了，还要买画架、买颜料，慢慢画，画出来还没有镜子照得清楚。
通途法门学这个咒、学那个咒，都像一笔一笔地画山水。而且要会画，不会画的话，就画走样了。念这个咒，学那个法门，你要会学，不会学，你学都白学。
特别法门不一样，我们信愿称念南无阿弥陀佛，“南无阿弥陀佛”这六个字，就把所有佛地的功德（就像重重山水一样），都摄在六个字里面，都收进来了。佛果功德——“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”，都来到我们心中，“一照俱了”，多快，多简单，多干脆，多殊胜！没有次第。
什么叫次第？一笔一画，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证到什么果位，这叫“次第法门”。一般的法门就有次第，净土法门没有次第。
像用镜子照山水，再远再近，一照全部都有了，当下同时显现。没有说先照前面的，再过五秒钟才照到后面的，再过几秒钟照旁边的。
我们称念南无阿弥陀佛，所有的功德当下融入我们心中。这句名号通通把它们收进来了。这句名号就是光明大宝镜。
以后我们一照镜子就想到：念佛特别法门，如镜子照山水，一照俱了。
23.蚁子高山，风帆顺水
余门学道，似蚁子上高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。（增广卷一•与徐福贤女士书）
除了念佛法门以外，其他法门想要修学成道，像一只小蚂蚁想上到高山的顶上，那就不敢想象有多么困难了。因为小蚂蚁眼光很短，也不认识什么高山，遇到一块小石头，“这么高！”它就以为到山顶了，使劲爬，“我到了！我到山顶上了。”其实是块小石头。它都不知道哪里是山顶；路上有瀑布，有泉流，就把它挡住了。小蚂蚁要爬到山顶上，几乎是不可能的。
我们念佛往生就像“风帆扬于顺水”，满帆张起来，又顺水，又顺风，欣赏着风景，心里一片明朗、安详，轻松愉快地到达目的地。
李白有一首诗：
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还；
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
“朝辞白帝彩云间”，早晨朝霞初起的时候，从白帝城坐船出发。
“千里江陵一日还”，到江陵一千里这么远，一日就到了。
“两岸猿声啼不住”，路过三峡的时候，两边有猴子在叫。猴子的叫声还在耳边回响的时候。
“轻舟已过万重山”，一叶轻舟顺风顺水，千重万重山都已经过了。
念佛法门就是如此，比这还要简单、殊胜。娑婆世界的烦恼嘈杂之声还没有止住，已经到极乐世界了，“轻舟已过万重山”，下岗的山，破产的山，吵嘴的山，人世间的坎坎坷坷，这些都是人间的风景，这些当然不好了，但是我们念佛，自然而然就轻风顺水地淌过去了，到了极乐世界可以忆苦思甜。
净土法门：
下手易而成功高，用力少而得效速。（增广卷一•与徐福贤女士书）
下手很容易，只要有嘴巴就会念佛。“只要能深信，只要能发愿，只要能念佛”，你看下手容易不容易。
参禅、打坐、诵经、拜忏都不容易，念佛法门最容易。不要动半步，坐在你家里，就像大将军稳坐中军帐，“南无阿弥陀佛！”名号一念出来，阿弥陀佛的光明就来摄取你。
下手容易，成功极高，万修万人去，万人念佛，万人往生，万人成佛，有这么高的果位。
用力非常少，得效非常速。就像前面的比喻，镜子一举起来，万重山水都在里面。我们只要动动嘴巴，几乎不用费力，多到一生，少到临终闻法十念一念，决定往生西方，用力少而得效神速。
24.一称超十地
莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下•楹联）
净土法门，称念这句南无阿弥陀佛，当下功德超越十地菩萨。听起来实在让人讶异，但事实就是如此，所以说“莫讶”。
因为这句南无阿弥陀佛是阿弥陀佛的果地功德，其中包含了一切声闻、缘觉、菩萨的功德，所有功德都包含在内，称念这句名号即可完全领纳这些功德，所以叫“一称超十地”。
十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满。而这句六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。十地菩萨跟我们凡夫比，我们简直不能比了。但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等。所以，我们称念南无阿弥陀佛，位超十地，不是因为我们的功夫，是因为南无阿弥陀佛名号本身就具足这样的功德。
既然一称功德超十地，怎么我们还是这样的凡夫相？功德有体，有用，我们念佛，得到了六字名号的功德本体，但是在此娑婆世界作用还没有发挥出来，“用”要到极乐净土才兑现。一到极乐净土，就入佛境界，同佛受用，无量神通智慧自然开发。好像一个穷人，突然得到一大笔遗产，但是钱还没有取出来用，看上去还跟原先一样穷，等他把钱取出来的时候，别人就知道他富贵自在了。
念佛人，现在一称超十地，往生净土就成佛。
25.入佛境界，同佛受用
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广卷三•傅大士传录序）
一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。（增广卷一•与徐福贤女士书）
在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，这叫“往生同佛”，这么殊胜！
“入佛境界”，一往生极乐世界，就入到佛的境界了。《阿弥陀经》里说，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟是阿弥陀佛变化所作，这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界完全是阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。不要认为“那道场树下坐的是阿弥陀佛，这黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了！黄金宝地当下就是阿弥陀佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”；一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，所以你往生到极乐世界就掉到阿弥陀佛怀里去了，这叫“入佛境界”。
“同佛受用”，阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，你还不能叫作佛，还是叫作菩萨、阿罗汉、天人。因为称为佛的，只有阿弥陀佛一位，往生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，“入佛境界，同佛受用”。就如同前面的譬喻，一滴水归入大海，就跟大海一样深，一样广，不分彼此了。
“凡情圣见，二皆不生”，既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到上面有圣——佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于说往生就能成佛。
“一得往生”，一旦往生。这句话有必定、立即两种含义。
“则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前”，说“彻底”，说“究竟”，都是佛的地步。等觉菩萨还有最后一品无明未破，只有佛才是“彻底消灭”。凡夫本性功德与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧没有现前，得不到受用；阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，心地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回事，也就是成佛的境界，不过一个正说，一个反显罢了。
26.成佛度生若操左券
于此法门极生信愿，专精修行，则无尽烦恼不难顿断，无量法门自然证入。其圆成无上佛道、度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四•净土问答并序）
对于念佛往生法门“极生信愿”，没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。
“专精修行”，“我就念南无阿弥陀佛”，专，还要再专，不杂。“精”就是不杂，“专”也是不杂。
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫菩萨“四弘誓愿”。这“四弘誓愿”我们读一读还可以，想要心行相应，不容易。“众生无边誓愿度”，不小心拍死一只蚊子；“烦恼无尽誓愿断”，“别理我，我在念咒，你不要打扰我！”起了烦恼；“法门无量誓愿学”，一个没学通；“佛道无上誓愿成”，还是做凡夫。
如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到了西方，“无尽烦恼不难顿断”，当下无尽烦恼就消除了——“烦恼无尽誓愿断”，就断了。
“无量法门自然证入”，到极乐世界，无量无边妙法自然而然就证入了，不是说“我还在那里死抠文字”，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。
“圆成无上佛道、度脱无边众生”像什么呢？又是前面的比喻，“若操左券而取故物矣”，同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里就有四样东西，这叫“故物”，哪四样？
持名往生四个兑现
第一个兑现的，你拿着六字名号来了，那就把“烦恼无尽誓愿断”给你了，无尽的烦恼当下“不难顿断”，烦恼没有了，消失了。
第二个兑现的，哪一件物品呢？“无量法门自然证入”。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，无量妙法门自然证入。
第三个兑现的，六字名号里面有无上佛道，“圆成无上佛道”，当下让你圆满佛地功德。
第四个兑现的，往生之后马上到十方世界度化众生。
“若操左券而取故物”，“故物”，原先就存在那里的，本来就是为你预备的。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就向他要，“阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？”——不可能的！阿弥陀佛都兑现给你，立即兑现，全部兑现，毫不拖欠。
果能信愿真切一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿及普贤菩萨十大愿王也已。（增广卷一•与心愿居士书）
什么叫“俯谢凡质”？“俯”就是往下；“谢”就是扔掉；“凡质”就是我们的肉体凡胎。往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，就扔掉了，多潇洒，多自在！要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。
当下怎么样呢？
“高预圣流”，我们到了极乐世界，“虚无之身，无极之体”，“诸上善人，俱会一处”，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是，如果不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，“高预圣流”。
“乘本愿轮”，乘阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛发愿是来回票：第一，“去程票”。第十八愿说：“你念我名号，到西方极乐世界来。”第二，——“回程票”。第二十二愿说：“你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。”如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。众生应以何身得度，就现何身为他说法。
大家在这里都很羡慕观世音菩萨，到了极乐世界，乘愿回来就一样。
回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，佛网、法网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。
我们本来有一颗“妙真如心”，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。
“方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿”，我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。
把发愿当作儿戏
“与阿弥陀佛四十八愿”，也有人说：“你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，怎么能往生？”我们凡夫怎么能发得起十大愿王？怎么能发得起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘经过五劫思惟而发的，你五天思维都没有；法藏比丘是菩萨的身份，五劫思惟，“超发无上殊胜之愿”，“我建超世愿，必至无上道”，十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：“我发四十八愿要救你，你让我来救就好了。”
就像造船的科学家和工程师，他们发愿造一艘船，船造好了，就让你上这艘船，可以渡你到彼岸；不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！
阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船，你上船就可以了。你能上船，就可以到彼岸；到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。
还有人说：“阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。”
还有人说：“你发四十九愿，我发五十愿，超过你！”把发愿当作儿戏，就以为讲数字越多越好——不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正觉！”你发五十愿，谁来给你证明？大地震动了吗？罪恶生死凡夫所言所行总要与我们的身份相应，不能妄充圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。
27.归宗结顶之法
净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广第四•济南净居寺重兴碑记）
织帽喻：归宗结顶
“归宗结顶”，一听就很殊胜。到顶点了，如泰山之顶，细壤都在下面。千法万法，都归到这里来，都以这里为归宗，以这里为结顶。好像织帽子，钩线钩到最后要结一个顶，所有的线都收在这里。所有的法门，都归结在净土法门，在这里归宗结顶。别的法门是支线，净土法门是结顶。学了净土念佛，所有支线法门就通通包括在内了。
速出生死第一要道，疾成正觉最上法门
念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广卷一•与某居士书 代了余师作）
“一切众生速出生死”，生死大苦，要快点出离，不是说“我一辈子不行两辈子，两辈子不行三辈子”，那就不叫“速出生死”了。我们今生今世一定要离开生死轮回。那么，只有这个法门是“第一要道”，最重要的一条道路，再没有第二条道路了。
诸佛成佛之前，都是菩萨，要快速成佛，最后都要经过这个法门。像普贤菩萨，已经是等觉菩萨，为什么要到极乐世界？因为到那里成佛快，“疾成正觉”。能快速成正觉的最上法门，就是净土念佛法门，再也没有超过的了。
净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生，成始成终之总持法门也。（续编卷上•复济善大师书）
这话讲得很彻底，很干脆。
什么叫“成始”呢？从开始修行到成佛，叫“成始”；什么叫“成终”呢？成佛之后，再来度众生。从始至终都离不开这个法门，“成始成终之总持法门”。这个总持法门把握住了，所有法门就都在其中了。就如同前面的“归宗结顶”，帽子顶你抓住了，每一根线都在其中，全部都有了。
大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者犹当逊其奇特；即念念佛，即念成佛，历劫修证者益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得：九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈、一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（增广卷四•印施极乐图序代撰）
这段文稍长一点，但是非常好，赞叹得无以复加。文辞非常优美，意义非常深远。
“大矣哉，净土法门之为教也”，广大啊，伟大啊，净土法门之教法！实在是广大无边！用的是感叹句。
怎么广大呢？
“是心作佛，是心是佛”，这两句出自《观无量寿经》。说众生心作佛，心就是佛。心怎么作佛？观佛、念佛，就是作佛。念南无阿弥陀佛，这就是心作佛了，当下念佛，当下心就是佛。
“直指人心者犹当逊其奇特”，禅宗法门说“直指人心，见性成佛”，人们都以为很奇特，但是如果跟净土法门“是心作佛，是心是佛”相比，还差一截。为什么？“直指人心”，一天指你一万遍，你还是肉团心，没有开悟；开了悟，还是凡夫，没有解脱。可是念佛法门，不管你有悟没悟，只要信愿称名，口称南无阿弥陀佛，“是心作佛”，当下心就是佛。所谓“即凡心而佛心”“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”。
“即念念佛，即念成佛”，这跟上面那句意趣相同。我们称念南无阿弥陀佛的当念，所谓“以果地觉，为因地心”，这一念心里，阿弥陀佛的果地功德圆满在当中，所以“即念成佛”。圆满成佛，当然是到极乐净土才成的，但是到极乐净土成佛，是成我们心里本来就有的这个佛胚子。就像胎儿在母亲身体里已经形成了，不过还没有出世。现在念佛，凡夫的心里已经有了阿弥陀佛的佛胚子，到极乐世界不过是“如操左券而取故物”而已。
“历劫修证者益宜挹其高风”，一般的修行法门，要经过三大阿僧祇劫的修福修慧，再经过百劫时间修相好，然后才可以圆成佛道。净土法门，“即念念佛，即念成佛”，其他法门没法相比。“挹”是尊让的意思。就像前面的比喻，念佛如同镜子一照，数十重山水，无量百千三昧陀罗尼门、无量法门在六字名号的法镜里都有了；其他法门是画山水，一笔一笔地画，怎么能比呢？
“普被上中下根”，上智、下愚，中间普通人，都可以念佛得利益。
“统摄律、教、禅宗”，律宗、禅宗、天台、华严，各宗都归向净土。
“如时雨之润物”，像及时雨能够滋润、生长万物一样，念佛法门能够普利一切众生。春天的一场雨下下来，大树、小草都能得到雨的滋润，都长得好好的。雨代表阿弥陀佛名号的功德，万物、草木代表各种根机的众生。上等根机的祖师菩萨如同大树，我们这样的愚劣凡夫如同小草，但只要念佛，都会受到六字名号法水的滋润，健康成长，都可以往生西方成佛。
“如大海之纳川”，长江水、黄河水、井水、泉水，甚至阴沟里的水，大海都一一容纳，从不拒绝。“海纳百川”，所有的水都来，都欢迎，再多也不满。
阿弥陀佛的慈悲心就是这样，不论你是菩萨圣人，还是罪业凡夫；不论你是五戒十善的善人，还是五逆十恶的恶人，你只要回心念阿弥陀佛，阿弥陀佛海纳百川，通通接受。
“偏圆顿渐一切法，无不从此法界流”，“圆”是圆融、圆满；“偏”是还没有圆，有一点偏。天台宗把一代佛法分成四教：藏、通、别、圆。藏教是小乘，通教和别教没有达到圆满，称为“偏”。“偏”就是偏在空这一边，不能出空入有，不能真空妙有相契合，这叫“偏”。“圆”就是真空妙有契合在一起。“渐”是渐法，就是有次第的，一步一步地慢慢修行，要经过历劫修证的，叫作渐法。“顿”是顿法，就是不经过次第，当下圆成的，叫作顿法。念佛法门以外的，大乘佛法分为偏、圆、顿、渐。所有这一切法门，“无不从此法界流”，都是从南无阿弥陀佛六字名号流现出来的。阿弥陀佛六字名号像大海一样，这些都是海中的一滴水。为了度脱这无量无边的众生，引导这无量无边的众生回归极乐世界，随着众生的根性不同而开显无量的法门。
“大小权实一切行，无不还归此法界”，“权”是指方便权教；“实”是指真实究竟的教法。大乘、小乘、权教、实教，一切修行，都回归到西方极乐净土、南无阿弥陀佛。
“不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提”，你看多么超越！如果以自力修行法门，先断见惑，得初果；再断思惑，证阿罗汉；再破尘沙、无明惑，一分一分地破，经十信、十住、十行、十回向、十地，最后才达到等觉菩萨，那要经过极长时间、极大苦行。自力修行，如果不断惑业，连小乘初果圣人的脚后跟都看不到；而念佛呢，“不断惑业，得预补处”，没有断除烦恼惑业，就加入到必当达到补处菩萨的行列，就可以跟等觉菩萨携手共行。补处菩萨是什么样的人？就是普贤菩萨、弥勒菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨这样的身份。《观经》说，念佛人，“观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”，以一生补处的大菩萨为胜友，怎么可以思议。
“即此一生，圆满菩提”，“圆满菩提”就是成佛。现是凡夫，一生能成佛的，只有净土念佛法门。
“九界众生离是门，上不能圆成佛道”，佛教讲十法界，十法界就是六凡四圣。“六凡”就是六道众生，是凡夫境界。“四圣”就是声闻、缘觉、菩萨和佛。除了佛之外，九界的众生，离开这个法门不能圆成佛道。以何为证？普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨为什么求生西方极乐世界？离开这个法门不能成佛。想成佛，就要念佛往生西方极乐世界。
“十方诸佛舍此法，下不能普利群萌”，不要说还没有成佛的九界众生不能离开这个法门，即使已经成佛了，要广度众生，仍然离不开这个法门。十方三世一切诸佛，如果舍了这个念佛法门，就不能普遍利益广大众生。除了念佛法门以外，其他法门只有少数根机的众生才可以得到利益。所以，念佛法门是十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生之成始成终的总持法门。
净土法门，印光大师用这段法语极尽赞叹，也是如实赞叹，并没有夸张的成分。下面大师就举了一些例子来说明：
“是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相”，《华严经》是华严宗最重要的经典，称为“经中之王”，最后归宗在《普贤行愿品》。善财童子五十三参，参到普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿带领华严法会像大海一般多的菩萨，求生西方极乐净土，没有一个遗漏在外。《法华经》是天台宗最重要的经典，称为“纯圆独妙”。《法华经》说：“一称南无佛，皆共成佛道。”一称南无阿弥陀佛，都能证得诸法实相。诸法实相是《法华经》的宗旨，成佛了，也就是圆满证得诸法实相。《法华经》“一称南无佛”，是哪一尊佛呢？阿弥陀佛。《法华经》的宗旨也在这里显示出来。所以，《弥陀要解》就说：《华严》奥藏，《法华》秘髓，都归在净土一门当中。这是指两大经王。
底下又说两大菩萨所作的论：
“最胜方便之行，马鸣示于《起信》”，“起信”就是《大乘起信论》。马鸣菩萨是释迦牟尼佛灭后五百年左右出现在印度的一位大菩萨，他在《大乘起信论》中就说：如果想得到不退转菩萨，要成就佛道，阿弥陀佛念佛法门是最殊胜、最方便的。
“易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》”，龙树菩萨是世尊灭后七百年左右出现在印度的一位大菩萨，称为“释迦第二”，是中国大乘八宗共同的祖师，智慧广大，一生的著作非常丰富。龙树菩萨的《十住毗婆沙论》当中，有一品叫作《易行品》。《易行品》是说明怎样容易地到达菩萨不退转地。我们要修行成佛，达到不退转地之前，都是会退转的，都不是有决定把握的。一旦达到不退转地，只进不退，那就决定可以成佛了。想要达到不退转地，按照通途教理的修行很困难，要“修诸难行，久乃可得”，经过多劫种种修行，中间还有退堕的危险。如果依阿弥陀佛本愿，就可以非常容易、非常快速地到达不退转地，称为“易行疾至之道”。在《易行品》当中，龙树菩萨就说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
如果有人称念南无阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。“即入必定”，当下就进入必定不退转、必定成佛之位，决定得成阿耨多罗三藐三菩提。
这是印度的两位大菩萨，都是鼎鼎有名的。
下面说我们中国的。佛教传到我们中国来，“释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方”，智者大师是天台宗的祖师，被称为“东土小释迦”，称为释迦牟尼佛的后身。他撰写了一部著作，叫《十疑论》，破除种种对于求生西方极乐净土的疑惑与误解。智者大师虽然开显天台宗的教法，目的是引导众生归入净土法门，他本人也一生专心一志求生西方极乐世界。所以，自古讲“台净不分家”，天台宗和净土宗几乎是不分开的，所有学天台宗的人都会回向求生西方极乐世界，这就是智者大师的引导。
“弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛”，永明延寿大师也有说是阿弥陀佛示现，宋朝人，净土宗十三祖当中的第六祖，也是禅宗的祖师。他一生的教化特点是万善同归，归入西方极乐世界。他有《四料简》，八十个字，所谓“有禅有净土”“无禅有净土”“有禅无净土”“无禅无净土”，这四种状况，非常简捷、明快地说明禅和净在功效力用上的差别，而劝导我们应当专修念佛。永明大师这种说法，可以说是最有权威、最有资格的，并没有抑禅扬净的偏颇，因为他同时是禅宗与净土宗两大宗的祖师。他参禅是大彻大悟，却终生称念南无阿弥陀佛。
“汇三乘五性，总证真常”，这些经典，这些菩萨，这些祖师，他们的言教，最后都是要引导一切根机的众生往生极乐，证悟佛果。
“五性”是指五种众生的根性：
第一种叫作声闻种性。八识田中有声闻的种子，将来可以成为阿罗汉。
第二种叫作缘觉种性。八识田中有缘觉的种子，将来可以得缘觉果。
第三种叫作菩萨种性。八识田中有菩萨的种子，将来可以得佛果。
第四种叫作不定种性。八识田中有声闻种，也有缘觉种，也有菩萨种，遇到什么缘分就得什么果，有可能会得佛果。
第五种叫作无性。八识田中没有声闻、缘觉、菩萨的种子，只有人天的种子，那就不能成佛了。
这是通途教理的说法。
可是如果来到净土法门，声闻、缘觉、菩萨三乘也好，五性的众生也好，通通可以往生成佛，证入“常乐我净”的大涅槃，这叫“总证真常”。
“导上圣下凡，同登彼岸”，引导上等圣人、下劣凡夫，共同往生西方。悠悠凡夫作众恶业，甚至是五逆十恶，都可以念佛往生成佛。这个“彼岸”是指西方极乐国土涅槃之岸。如果以圣道门了生死作为彼岸，阿罗汉、菩萨都已经登彼岸了；这里说“同登彼岸”，是指极乐净土涅槃之岸，是要成佛的。
“故得九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣”，净土法门如此广大殊胜、彻上彻下、毫无遗漏，所以“九界咸归”，除了佛法界之外的所有九界众生，都归向净土法门。
“十方共赞”，《无量寿经》说“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，十方诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的名号，而劝导众生称念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界。
禅宗“明心见性，见性成佛”，密宗“三密相应，即身成佛”，只有少数上根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能达到“九界咸归”，也不能获得“十方共赞”。只有这个净土法门，上圣下凡同登彼岸。所以，“九界咸归，十方共赞”。
“千经并阐”，释迦牟尼佛在众多的经典当中都一致宣扬、阐明净土的教理教义，引导我们往生西方极乐世界。
“万论均宣”，众多的菩萨造种种论典，共同宣扬念佛法门。比如《大乘起信论》《十住毗婆沙论》《往生论》，还有《十疑论》等等。
总之，净土法门是一切经论共同指归的法门。
“诚可谓一代时教之极谈、一乘无上之大教也”，净土法门确实是释迦牟尼佛四十九年所说所有教法当中达到顶点、极畅佛怀的法门。“极谈”，没有哪一个法门利益众生能达到这样的程度，没有哪一个法门比这个法门更殊胜、更超越。它是一乘法，是一佛乘之法。就要堕落地狱的五逆众生，刹那之间往生成佛之法，就是念佛法门。
佛法修持，是以成佛为目的，而其他种种法门，或者上根能修、下根不能修，或者下根能修、上根不用修。唯有念佛法门，上智下愚、上圣下凡普同修持，平等得益。
“不植德本，历劫难逢”，如果不是累劫以来深蒙诸佛菩萨的教化，如果没有累积善根德本，不可能遇到这个法门。你能听到这句南无阿弥陀佛、遇到这个法门，不要说修持了，遇到了都是历劫善根的栽培，所以说“历劫难逢”。
“既获见闻，当勤修习”，既然这么难得难遇，而我们今天听闻这个法门的经典教理，应该怎样？勤恳修习，不要浪费这份难得的善根因缘，如果再度去流转，就太可惜了。
这一段法语赞叹得无以复加，文词很优美，意义也很实在。
小结：念佛胜易
从十二到二十七，总共十六条文，说明念佛的殊胜和容易。
十二到十四，是从阿弥陀佛誓愿的角度来说明。
十五到二十四，是从众生因地修行的角度来说明。
二十五、二十六，说明往生后证果的殊胜和容易。
最后第二十七，总结赞叹。
我们一条条来看，念佛法门和其他法门相比，是怎样殊胜容易。
十二，主要解释四十八愿中第十八愿及其成就，这是“念佛胜易”的根本来源、根本保证。
十三，一生造作五逆十恶重罪，临终一念归命，也蒙阿弥陀佛接引，往生成佛，这是其他任何法门都没有的。
十四，圣道门不断烦恼不可能了生死；即使有心修，未必能修得了；即使勉强能修，不能保证一定能修得成。念佛法门，本为凡夫，只要有心，没有修不了的，只要能念佛，没有不往生的。
十五，佛智高深，菩萨不能测度；念佛胜易，凡夫而能潜通。
十六，修其他法门，凡圣永隔；念佛法门，即凡心而佛心。
十七，其他法门，必须万行齐修，最后还要回向极乐；念佛法门，单念这句南无阿弥陀佛，成佛有余。
十八，一代时教，一切法门，都是念佛法门的注脚。
十九，不识字，有信愿，念佛都能往生。
二十、二十一，通途法门，修道者如牛毛，得道者如牛角；念佛法门，万修万人去，千稳万当，万不漏一。
二十二，“一照”是易，“俱了”是胜。
二十三，余门难行功劣，念佛易行功高。
二十四，“一称佛名”是易，“位超十地”是胜。
二十五、二十六，信愿念佛，上尽一形，下收一念，往生、成佛、度众生如操左券而取故物。
二十七，念佛法门为一切法门之归宗结顶。