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故乡风月有谁争 完结

作者:释净宗
28.一切种性皆须修习
上至等觉菩萨,下至阿鼻种性,皆须修习。(增广卷二•复马契西居士书二)
“上至等觉菩萨”,等觉菩萨早已远离三界,果证只差一位就圆满了,他们到极乐世界干什么呢?只求一件事——快速做佛。
“下至阿鼻种性”,“阿鼻”就是无间地狱,受苦没有间歇,极大苦恼,时间极大久远。“阿鼻种性”是指造作重罪,地狱里下了种,虽然他现在还是一个人的形状,必定要堕落地狱的。也就是《观经》下下品造作五逆重罪的众生。造作五逆重罪的人为什么要修习呢?因为如果没有这个法门,造作五逆重罪死后必定堕入地狱,可是有了这个急救的法门,一刹那之间,马上可以往生成佛。所以,阿鼻种性的众生要修习这个法门。他到极乐世界,也跟等觉菩萨一样,决定成佛。
这个法门多么广大!彻上彻下,广大无余。
未成佛前,仗以自修;已成佛后,赖以度世。(三编卷四•世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语)
成佛之前、成佛之后,都离不开这个法门。成佛之前,要仗念佛法门往生极乐去成佛,所谓“仗以自修”;成佛之后,还要仗念佛法门广度众生,所谓“赖以度世”。
成佛之后,离开这个法门不能普度众生。因为如果讲戒定慧的法门,只有极少数上根利智的众生才可以得利益。所以,在《阿弥陀经》里,十方诸佛都出广长舌相,来赞叹释迦牟尼佛说此难信之法,并且共同护念。由此可知,这个法门是十方诸佛的本怀,是十方诸佛度脱众生的根本法门。
大家可以想一想:如果释迦牟尼佛来到这个娑婆世界,不讲净土三经,不说这个净土法门,只给我们讲自力修行戒定慧解脱成佛的法门,那我们今天在座的每一位,等于是欲哭无泪了,我们都死定了,我们就度不了自己。怎么能够戒定慧解脱?怎么达到断惑证真?
所以,释迦牟尼佛就讲了这个特别法门。这个法门,成佛之前和成佛之后都有大作用,不能离开它。

29.末世学佛宜注重知因果与修净土
末世学佛所宜注重者,在知因果与修净土。以知因果,则不敢自欺欺人,做伤天害理、损人利己之事。修净土,则虽是具缚凡夫,便可仗佛慈力往生西方。(三编卷二•复郭汉儒居士书二)
佛法讲真谛和俗谛。末法时代,也就是我们今天这样的时代。学佛的人应当在哪方面关注呢?应当在这两方面:“知因果与修净土”。
知因果,主要是世间为人处事的道理——俗谛。不相信因果报应的人,在世间就会损人利己、伤天害理,“没有因果报应嘛!我不拿白不拿,不沾白不沾,不坑白不坑,不骗白不骗”,坑蒙拐骗,杀盗淫妄,什么事都做得出来。如果佛教的因果观念深入人心的话,这个世界就会太平,国家就会安定,社会就会和谐,因为大家都懂得因果报应,就不敢胡作非为,举止都有规矩,都有分寸。佛教利益世间、利益社会,都在于因果的学说。
在真谛——了生脱死这一方面,如果我们真正懂得因果的话,也会选择净土法门。因为了解我们生生世世造下无量无边的恶业,未来的果报非常苦恼深重,如是因如是果;依我们这样苦恼的具缚凡夫,还有什么法门可以救度我们呢?只有念佛、以佛力来救度我们。
这是印光大师劝导我们的,非常恳切,非常慈悲。

因果法则是一剂清凉药
信有因果,是世间做人的安定剂、清凉药。
有人往往遇到一点点小事都抵挡不住,苦苦恼恼,颠三倒四,甚至要疯、要自杀,就是缺乏因果的观念。
如果懂得因果报应,就知道:他骗你十万,其实是因为你前世骗了他十万;他感情上对不起你,是因为你过去世伤害过他。你惭愧、忏悔都来不及,哪里会怨恨人家呢?
所以,如果懂得因果观念,我们内心会平衡,会比较祥和,只怪自己过去业力重,不会怪人家。
30.五逆十声尚得往生,何可自暴自弃
世有愚人,知见狭劣,谓己功夫浅薄、业力深厚,何能即生?不知众生心性与佛无二,五逆十恶,将堕地狱,遇善知识,教以念佛,或满十声,或止数声,随即命终,尚得往生。《观经》所说,何可不信?彼尚往生,况吾人虽有罪业,虽少功夫,较彼五逆十恶、十声数声,当复高超多多矣!何可自暴自弃,以致失此无上利益也。(增广卷三•乐清虹桥净土堂序)
这段文称为“举下摄上之文”,什么意思呢?举一个最下等根机的人,这样的众生念佛都能往生,而含摄一切超过他的众生,都可以得救。
就好像医生看病,最重的病都能治好,何况小小的病呢。业障这么重的凡夫阿弥陀佛都能救度,何况还不至于像他这样业障重的人呢。
看到这样的法语,会增加我们的信心。
“世有愚人”,世间有愚痴者,没有智慧。
“知见狭劣”,所知所见非常狭窄、低劣。
他怎样知见狭劣呢?他是死脑筋:
“谓己功夫浅薄,业力深厚”,他认为自己一方面念佛功夫浅,没有达到成片、成串、不乱,总是妄想很多。另一方面,业力又那么深重。
“何能即生”,像这样,怎么能今生往生西方极乐世界呢?
印光大师接着说:
“不知众生心性与佛无二”,他只知道自己业力深厚,自己功夫浅薄,不知道我们每一个众生佛性跟阿弥陀佛一样,跟诸佛平等无二。我们本身都是无量光、无量寿,只不过迷没了,沉沦了,堕落了。
阿弥陀佛看我们众生,不是看我们有多少罪业,不是看我们功夫深、功夫浅,他看我们什么呢?看我们的佛性,看我们这样的众生都是可以做佛的,所以他不嫌弃我们。

摩尼宝珠喻:弥陀不舍恶业众生
印光大师也打过一个比喻:像一颗无价的摩尼宝珠,掉进粪坑里,被污染了,愚痴的人嫌它脏;识得宝贝的人就知道它本是摩尼宝,虽然被大粪所污染,只要把它清洗干净,再拿香汤沐浴,放到高处,它就可以撒下无量的宝贝。
众生的佛性就是无价摩尼宝珠,可是现在被我们贪瞋痴三毒的粪染污了,一般人不识货,就觉得“你看他是造业凡夫,他有很多业障”,就会舍弃他。但是,佛菩萨有眼,看得很清楚:“这个众生,他有佛性,可以成佛。”所以就用六字名号把我们洗涮干净,把我们的佛性唤醒,把我们接引往生西方极乐世界。一旦到达极乐世界,在八功德水里一荡,所有的贪瞋痴都没有了,都干净了,当下还原成一颗光明灿烂的佛性摩尼宝珠。
我们的知见狭劣,只知道看眼前,“你看我这么脏,烦恼这么多,妄想这么多,我怎么能往生呢?我这样的人佛还要吗?”佛当然要啊!因为你佛性不失,光明灿烂,到了极乐世界就能成佛,佛当然需要你去啊!

《观经》下品下生
下面举《观经》的下品下生。下品下生是造作五逆罪的众生。为什么会造五逆重罪?贪瞋痴烦恼特别厚重,连恩养自己的父母,他都不知道报恩孝养,而是以瞋恨心杀父、杀母!又杀圣人阿罗汉;他谋害佛,出佛身血;他破坏佛教,破和合僧。再也找不到比这更大的罪业了。他一生没做一件善事,所做的都是恶事。经文说:
以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
如果依他的业因来推断未来果报,那会在三恶道里,多少大劫都出不来。
如此愚人,临命终时,遇善知识。
现在他快死了,临死之前,还好遇到了善知识。有人说:“哪有这么巧的事情?”《观经》就是用这么一个业障最深重、修持谈不上、时间最紧急——现在就要死了,就要断气了,以这么一个众生来显示阿弥陀佛不可思议的救度。
善知识跟他说什么呢?
种种安慰,为说妙法,教令念佛。

临终助念之经证
《观经》的下辈三品,是释迦牟尼佛告诉我们怎样为临终人助念。助念的方法和来源,理论的依据就在这里。怎么助念呢?要“种种安慰”,首先要安慰他。
怎么安慰?总之,赞叹他的善行,赞叹佛的慈悲,令他欢喜。比如说这个人在世间孝顺父母,积德行善,就说:“某某人,你很孝顺父母,在世行善积德,恭敬三宝,你很好!你是善人,佛菩萨很喜欢你!你这样的人愿意往生极乐世界,肯定没有问题。”你这么一讲,他心里欢喜。但是,五逆重罪的人,他无善可陈,那怎么安慰他?“某某人哪,你现在很苦吧,阿弥陀佛有大誓愿,阿弥陀佛发大慈悲,就是要救你出苦海啊,你现在念佛,阿弥陀佛绝不嫌弃,绝对要救你!”你这样才能安慰他。

念佛是唯一妙法
“为说妙法”,什么叫“妙法”呢?“某某人,你现在打坐参禅吧!”来得及吗?地狱的火都烧来了,讲参禅打坐就不是妙法了。“某某人,你诵大乘经典吧!”来得及吗?这都不是妙法。所谓妙法,在这短暂、一刹那、危急万分的时刻,能让他立即超升,让地狱种子当下成佛的法门,才是妙法。
什么妙法?
“教令念佛”,妙法就是念佛。这个时候其他一切通通不管用了,只有教他称念南无阿弥陀佛。

心念难,口称易
那么,这个人怎么样呢?经典里说:
“彼人苦逼,不遑念佛。”这个人现在就要死了,四大分离的苦恼、世间贪爱舍不下的苦恼、冤家债主前来索逼的苦恼、地狱众火燃烧的苦恼,大鬼小卒前来牵扯,恐怖啊!这种苦恼简直无法形容。
善导大师解释说:
罪人死苦来逼,无由得念佛名。
这个人被死苦所逼迫,失去了在心中忆念佛名的能力。怎么知道这里说的是心念而不是口念呢?因为下面转教口称佛名。
大家说,口中念佛容易还是心里念佛容易啊?
心里念佛跟口里念佛,心里念佛要难一些,甚至说难得多。教一两岁的小孩子念佛,说:“你不许张着嘴念出来,你在心里念佛。”他肯定没法念。教他“跟我念:阿——弥——陀——佛”,“阿——弥——陀——佛”,他也会念。教他在心里念,他不会念。
心里念佛要有一定的忆持力,思想意识要有某种程度的安定。
如果内心很烦恼,像云雾在翻腾,要你心里念、嘴上不念,那你憋都憋死了;就要念出来:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”
还有,比如边走路边念佛。有的人也不出声,也不动嘴,只在心里默念,这样佛号很容易打失。旁边很热闹,一不留神佛号就跑了。看到一个熟人,“哎,老王啊!”然后就跟老王跑了,就不念佛了。
动嘴发声念佛就不一样,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛⋯⋯老王,哎!南无阿弥陀佛⋯⋯”打了个招呼,佛号还在。
阿弥陀佛的本愿就是约定口称名号,只要有口称念,就可以往生。

临终开示的要点
经文说:“彼人苦逼,不遑念佛。”很多人去助念,他怎么讲?“老王啊,你一辈子念佛修行,就是为了求生西方极乐世界。”这句话讲得还对,“你这个时候千万要把住正念哪!这个时候如果你正念不能把握住,你就完了!你一辈子念佛,就靠这一念啦!一辈子就是作演习,这下子是来真的了,你要把握得住啊!”这种说法,对没有能力自己把持正念的人,等于要吓死他。
现在换一换,不是老王,是你,要死了,躺在那里,我给你讲这些话,你愿意听吗?不要说要死了,即使发四十度的高烧,你就糊涂了,就念不了了。
这个时候应该怎么讲?“老王啊,你一辈子念佛,阿弥陀佛早就看到你了,阿弥陀佛放出八万四千光明摄取不舍,早就把你抱在怀里了!你现在能念佛,就跟我们一道念;不能念佛,就安心地躺着,让阿弥陀佛来接你,毫无问题!”临终的人听你这么一讲,他就安心满足,他的心当下就跟阿弥陀佛成为一体了,“好啊!我就躺在佛的怀抱里,能念我就念阿弥陀佛。”“不能念,你放心大胆躺在佛的怀抱,佛就接你去往生。”他很安心啊!
助念开示的要点,是要给临终人安慰,不要增加他的恐惧、担心。

心不能念,口称即生
下下品这个人,内心一片慌乱,连忆念佛名这么简单的修行他都做不到了,还有什么办法能救他?这个时候,必定要靠阿弥陀佛的本愿了,心中不能念,口中称名就行。经文说:
善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。
善知识果然是善知识,既深知机,也深知法。“念”是心念,“称”是口称。“你现在慌乱了,恐怖了,如果心里不能忆念,那怎么办?只要口称南无阿弥陀佛就可以了!”
这个人一听,“好啊!”喊爹喊娘也是喊,喊“哎呀,害怕”也是喊,只要会喊出南无阿弥陀佛,“应称无量寿佛”,就可以了!

归命:绝信绝疑
他这么一听,心里就踏实了,经文说:
如是至心,令声不绝。
“如是至心”,这不是说脑子里想的,“你看我信佛不信佛”,这个时候,他要求救啊!听说只要口称、喊出来,阿弥陀佛就救他,他就没有第二念了,他就一心念出来,“南无阿弥陀佛!”真实恳切地归命阿弥陀佛,“如是至心”。

归命:自然相续
“令声不绝”,他的心一旦发起来,不像我们现在这样子,“我修修净土法门,再换换别的法门”,没有的,他念念相续。“不绝”就是不间断、不改变。因为他现在就要堕落地狱了,听说只要口称名号就可以救他,他怎么会三心二意呢?归命的心情表现在外面,就是一声接一声地念佛。
具足十念,称“南无阿弥陀佛”。
念了十声。“十”代表圆满的数字,并不是一定要念满十声,少了不行。这段经文是显示念佛自然相续,自然而然地一声接一声念,避免有人误解“只念一声佛,不念第二声”,没有那回事,临终的人只要有一口气,就“令声不绝”。

念佛余行,灭罪比较
称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。
每一声佛、每一声佛,都消灭掉了八十亿劫生死罪。有很多人喜欢诵经消业障,诵经当然能消业障,但是,如果跟念佛相比,对我们这样的凡夫来讲,诵经消的业障,就好像萤火虫的光明一样;念佛消的业障,就像太阳的光明一样,怎么能比呢?
《观经》下品上生,闻大乘十二部经典首题名字——代表诵经的法门,消除了一千劫的极重恶业;下下品这样的众生,念一声佛,灭掉八十亿劫生死之罪。从数量来看,也没法比较。诵一部《地藏经》至少一个半小时,除一千劫罪;一个半小时能念多少佛?六千声佛号,灭四十八万亿劫罪。这样比起来,念佛灭罪功效是诵《地藏经》的四百八十亿倍。念一声佛号,与诵八百万部《地藏经》灭的罪相等。
这个还只是讲数量,其实这里讲的还不仅仅是数量,还有一个更根本的问题——了生死。经中说,诵经“除极重恶业”,念佛“除生死之罪”,很显然,诵经虽然也能除罪,但还不能了生死;念佛既除生死罪,自然了生死,就是说能把生死轮回的罪业都消掉了,不必再生死轮回了,决定可以往生西方极乐世界。
所以,从消业障、了生死、往生净土来讲,诵经都不如念佛,持咒也不如念佛,没有比得上念佛的。
命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,于一念顷,即得往生极乐世界。
这么一个即将堕落地狱的人,念了十声佛号,当下有一朵金色的大莲花,像太阳一样,光明灿烂,迎在他的面前。他一刹那之间,乘着这朵莲花往生西方极乐世界。

举下摄上,皆得往生
我们来盘点盘点:
论罪业,他比我们重,五逆十恶,我们虽然罪业很深重,还不至于造作五逆罪。
论修持,他只念了十声佛号,我们在座各位总超过他很多。
论时间,他是临终才遇到念佛法门,我们现在就开始念佛,比他宽裕多了。
论心境,虽然我们心还不清净,没有禅定,妄想杂念很多,但是他跟我们比,慌乱得太多了。
他这么短的时间、这么重的业力、这么慌乱的心情,都能往生西方极乐世界,难道我们不能往生吗?我们一定能往生!
他能往生,靠的是什么?靠的是阿弥陀佛的愿力。他如果靠自己,就下地狱了,因为他只有罪业。所以,他有一个优点,他完全靠佛,百分之百归命阿弥陀佛。
这段经文确实对我们有很大的安慰和启发。
所以,印光大师在这里讲了:我们虽有罪业,虽少功夫,和他这样五逆十恶、十声数声相比,我们高超多了。彼尚往生,我们怎么可以自暴自弃,失去这个无上利益呢?

不要自暴自弃
自卑的人,往往是自暴自弃,自己把自己放弃了,“我这么差,往生极乐世界肯定没有分了,算了!”自己放弃了。阿弥陀佛不放弃我们,“摄取不舍”,阿弥陀佛对我们不弃不舍,而我们自暴自弃。
昙鸾大师说:
自局其分。
自己画了一个杠杠,画了一个圈圈,“往生极乐世界是那个出家人,那个修行精进的,那个功夫好的,那个会读大乘经典的,那个能修戒定慧的,我做不到,算了!我就不往生了。”这叫自暴自弃,自己放弃了。
任何人都可以往生西方极乐世界,都有这份权利,你自己放弃了,佛就没有办法了。
自是不归归便得,故乡风月有谁争?
极乐世界是你的家乡,只是你不愿意回去。你想回去,就可以回去,没有谁跟你争。

放学回家喻:愿生净土的心
像小学生放学了,蹦蹦跳跳就回到家里,他不会想“我有资格回去吗?”
如果我们念佛的人,真的了解阿弥陀佛是大慈父,心里真的知道极乐世界就是自己的家乡,回家乡去,回到阿弥陀佛慈父家里,怎么会说“我够不够资格?”有这样的想法,说明你的心跟阿弥陀佛是分开的,说明你嘴上讲“极乐是我的家乡”,是讲漂亮话给阿弥陀佛听,心里并没有认为极乐世界是你的家乡。
莲友们,这里不好玩!善导大师讲:
归去来,魔乡不可停!
这里是魔乡,要归去极乐世界,要归来极乐家乡。
旷劫来流转,六道尽皆经。
到处无余乐,唯闻愁叹声。
毕此生平后,入彼涅槃城。
希望诸位莲友真正了解极乐世界是我们本乡,阿弥陀佛是我们慈父,我们念佛回到极乐世界,就像小孩子从幼儿园放学回家一样,很自然,很轻松,没有谁会障碍,没有谁会阻拦。
《观经》举五逆十恶之人,十声、数声念佛庄严往生净土,可谓振聋发聩,对我们很有启发意义,给我们极大的安慰。

凡夫是骄慢心和瞋恨心,佛是慈悲心
有人说:“这真是想不通啊!这么重罪的人,怎么能让他往生西方极乐世界呢?”这就是凡夫的情见,这是凡夫的想法,觉得造罪的人应该让他堕落,不应该救他到极乐世界。
抱有这种想法,是出于两种心态:一是骄慢心,以为“我比他强,我不至于如此”,他才这样。如果自己也可能这样堕落,就会说“救救我吧!最好我不要堕落,也要往生西方”,所以这是骄慢心。二是瞋恨心,是非观念太强,没有智慧,愚痴,以为“这样的人这么恶,应该让他下地狱,不要救度他”,这是凡夫的愚痴心和瞋恨心。
佛不是这样,佛是慈悲心,视任何众生犹如一子。
比如判决犯人的时候,就有一张布告:“某某人,犯某某罪,判处死刑。”边上就围了很多人在那里看,指指点点地评论,说:“这个人真是罪大恶极,千死万死!”大家自己想一想,如果那是你的儿子,因为环境的缘故,交了恶友的缘故,造下罪业,判刑多少年,甚至是无期徒刑、死刑,人家都在那里说:“这个人该坐牢,该杀头!”你是妈妈,听到心里作何想法?眼泪都只有往心里淌,如果有办法救儿子,是决不会让他去死的。“我的儿子本来是很善良的,如果能给他一次机会的话,他会变好”。所以,这都是事不关己的一种没有慈悲心的表现。
阿弥陀佛的慈悲是彻骨彻髓的,人间的慈悲无法相比,我们只有拿“犹如独子”的比喻来说明,其实不足以形容其万分之一。

不可误解,放纵为恶
另一方面,我们不能有错误的想法,“释迦牟尼佛讲《观经》,下下品造作五逆十恶的人都能往生,我还没造五逆十恶,造造也无所谓。”
释迦牟尼佛会鼓励我们造恶吗?释迦牟尼佛是用这个下下品的人往生,来说明一切人都能往生;不是鼓励我们说“没关系,你可以造五逆十恶,造了也可以得救。”
这个五逆十恶的人,一生没有遇到佛法,直到临终才遇到净土教法,一念回心求救,蒙受救度。我们现在就遇到佛法了,如果认为“哎呀,这都无所谓了”,这就是没有惭愧,没有忏悔,没有回心转意,是自己在懈怠、放逸、纵恶,住于邪见当中,没有真正发起念佛的心。所以,如果抱有这种错误的认识,就漏于阿弥陀佛的救度。

单纯的归命
下下品的众生是在临终,一念归命,不再有时间了。如果就他的心理状态来讲,这个时候是很单纯的。他绝对没有想靠自力修行的心,他只有罪业,将来只能堕落;他也没有杂行杂修的心,“我修这个法门、那个法门吧!”绝对没有;他也没有怀疑阿弥陀佛的心,“能救我吗?不能救我吧?行不行啊?”因为都这个时候了,地狱的火都烧来了,听说念佛可以得救,即使是一根救命稻草,他也要抓住;他也不会想“我多么有信心”,也没有这样的心。这个时候的环境、形势不允许他作第二念,他就是归命求救,所以叫“如是至心,令声不绝”。
善导大师告诉我们的两种深信,就是这种心境的表现:深信自己是罪恶凡夫,必定堕落地狱。这种情况下还有什么选择?“我这个法门、那个法门”,还有什么自力?还说什么信啊、疑啊?连信、疑这些观念都没有了,就是脱口而出“南无阿弥陀佛!”
善导大师《观经四帖疏》的总结就说:
望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。
不会在脑子里盘算“能得救吗?不能得救吗?我信得怎么样⋯⋯”,这都是前面的引导过程,讲信,讲愿,到后来就落实在称出这句南无阿弥陀佛。

归命:全身心的交付
所以,善导大师解释六字名号:
“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之意。
“归命”是第一的,“发愿回向”是归命中所附带的。
归命是什么样的心情?是把我们所有的身家性命,拜托给阿弥陀佛,是好是赖,是死是活,是解脱还是堕落——因为我们自己只有堕落的分——把所有这一切托付给阿弥陀佛,这叫归命。不是自己身上还留一点,自己打扫,“阿弥陀佛,求你救救我,我再打扫打扫我的业障,我业障重,太深了,再练练功夫,再修行修行⋯⋯”这都是太懈怠了!太骄慢了!因为人命在呼吸之间,你要达到某个程度,这可能就来不及了。这也是不了解自己是什么身份,不了解阿弥陀佛是怎样一尊佛。
我们归命阿弥陀佛,就是以我们现在这个状态来归命。比如说你业障这么多,你就以这么多业障的状态来归命阿弥陀佛,不要等,不要说“等我业障少了,等我修行差不多了,再归命阿弥陀佛”——来不及了!
就好比一个人,他现在在开饭店,在杀生,我们劝他念佛,他说:“等我不开饭店的时候再来念佛吧!”意思是“我开饭店业障很大,我不开饭店、不杀生再来念佛吧”,他就永远杀生,念不了佛了。
不要等!你现在就来念佛,阿弥陀佛都要你。等你念了佛了,自然而然业障消除,慢慢就有改善;没有改善,也没关系,也往生。
“我修行再好一点,我再如何进步一点”,像这种想法,表面听起来不错,其实都是一种懈怠的心。
我们归命阿弥陀佛,不要等到明天,不要等到晚上,不要等到第二念;靠我们自己,只有堕落,阿弥陀佛要救度我们,我们要归命!所有的身家性命,包括我们累生累世的业力——我们之所以归命阿弥陀佛,并不是我们这颗善心,反而是因为我们有业力,我们的业力交给阿弥陀佛。
就好像坐船一样,是把我们整个体重放在船上,不用说“我再减几斤分量”,那都没必要,整个重量放上去就好了。
罪业众生都有贪瞋痴烦恼,靠我们自己打扫干净、减一点点,我们都没有那个力量。那就整个把我们过去、现在、未来,身心性命交给阿弥陀佛;贪瞋痴烦恼也好,“我就是这样一块料,阿弥陀佛,由你打发吧!你看怎么加工吧!交给你处理了”,一向归命阿弥陀佛,一向专念南无阿弥陀佛。
阿弥陀佛是能工巧匠,只要你敢交给他,你即使是一块朽木,都给你雕出佛像来。因为众生的佛性是不变的,到了阿弥陀佛那里,当下就把佛性开显出来。
所以,跟阿弥陀佛不要客气。
像孩子跟妈妈之间,没有什么客气的。儿子过去不听妈妈的话,在外面流浪,被别人打得鼻青脸肿,遍体鳞伤,衣衫褴褛,食不果腹。妈妈天天在找他,找不到他。一旦找到了,“我的儿呀!怎么搞成这个样子?快回来吧!”只要儿子愿意回头,妈妈就高兴,就欢喜,绝对不会嫌弃,绝对不会另外加条件。

有嘴巴、会念佛、愿意往生,就达到标准了
有人念佛,总是担心说“我有妄念,没有达到怎样的禅定功夫”,看了下下品,你就有安慰了。有嘴巴,会念佛,就可以了,就达到标准了。
阿弥陀佛有什么标准?就是归命。口称南无阿弥陀佛,有嘴巴,会念佛,愿意往生,信靠阿弥陀佛,就合格了,就一百分了,没有说要达到什么样的功夫,下下品就是例子。
善导大师解释“乃至十念”说:
称我名号,下至十声。
不是实相念佛,不是观想念佛,不是清净心的念佛,不是内心怎样忆念的念佛,通通不是。善导大师所解释的念佛法门,就是口称南无阿弥陀佛,“一向专称”,只要长嘴巴、会念出南无阿弥陀佛,哪怕是一个傻瓜,他也能念佛往生;哪怕是八哥鸟,你念,我也念,你往生,我也往生。八哥凭什么往生?它要讲究什么?所以,口称名号最容易,最简单,依葫芦画瓢都能往生,只要口称名号,一向专念,最简单,最容易。心清净也念佛,心不净也念佛,功德没有增减。
当然,我们念佛,还是希望心里比较清净,比较安定,这是另外一个范畴,这也有方法,跟我们的根机也有关系,有的人天生比较静定一些,有的人天生头脑想法多,总是翻来覆去。我们能做到哪一分就算哪一分,但是不要自苦自恼,以为“如果心里达不到怎样的清净,就不能往生,念佛白念了”——没这回事。
像小孩子喊奶奶,他也不会想到“奶奶,我喊你要怎么清净地喊?我没有喊到一心不乱,你还听得懂吗?”“奶奶,我要喝牛奶。”他喊一声就完了,奶奶就倒来了,很自然的。
有人念佛,为什么感觉阿弥陀佛好像冷冰冰地坐在那里,让我们念,念到什么程度,念到心里很清净了,他才感应一点点,眼睛睁一下,“嗯,你念清净了,好!不错。”点个头,“我救你吧!”——怎么会这样呢?
我们一心归命,念念称名,阿弥陀佛念念都在照顾我们、护念我们、摄取我们、救度我们,一直到我们往生西方极乐世界。

接幼儿喻:目标宜专一
还有的人,心里有很多佛菩萨,其实是一个都没有,“师父,我家的佛堂供了很多佛像,阿弥陀佛、药师佛、释迦佛、不动佛、山王佛、焰王佛⋯⋯”很多佛菩萨,其实一个也不亲,一个都没靠上,等于一个也没有。
怎么这样讲呢?他的智慧还赶不上幼儿园的小朋友。幼儿园下午放学的时候,就有很多奶奶在门口接她们的小孙子,每个小孙子都不会跑错,他们不会看到老奶奶都是白头发就乱跑,不会说“这么多,都是我奶奶”,不会的。对别的奶奶,他会喊“奶奶好!奶奶再见!”但是他只会跑到自己的奶奶身边,他心里有一个固定的目标,有一个固定的方向,他只有一个亲奶奶,只会跟着自己的奶奶走。
很多人念佛,到底念哪一尊佛?“我都念!”你都念,就都没念到。念了一大堆,谁是救你的佛?不知道。这么多都是奶奶,谁是你的亲奶奶?不清楚。那你回家往哪里回呀?
我们念南无阿弥陀佛,就是唯一的。所以,善导大师说“一心专念”,口业专称,意业专念,身业专拜,专复专!专,还要再专。其他所有的佛菩萨,都是奶奶、阿姨,张奶奶、李奶奶、王奶奶,不是自己的亲奶奶,他们都是救度利根众生的,我们专念南无阿弥陀佛,与阿弥陀佛有“亲缘、近缘、增上缘”,有这三种利益,先往生极乐世界。一旦到达西方极乐世界,十方诸佛任你去礼拜。不要在这里做表面工作,拜千佛,拜万佛,结果还不知漏掉多少。《阿弥陀经》里说东方就有恒河沙数诸佛,你拜一千佛一万佛就以为拜很多了?才拜了一万佛,恒河沙数诸佛,无量无边诸佛,你怎么拜?漏掉了多少?
我们只拜一佛。能拜这一佛,就能拜恒河沙数诸佛,因为我们专拜阿弥陀佛,往生西方极乐世界,所有的佛都可以分身十方去礼拜。“东方亦有阿閦鞞佛,阿閦鞞佛,好感恩哪!释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》,你去证诚护念了,所以我也听了你的话,受了你的恩,现在到极乐世界来了,特来感恩!”拜下去——这就实在啦!
阿閦鞞佛说:“善男子,随顺我教,专念弥陀,得生极乐。今日来礼拜,为你授记。”
现在在这里东拜西拜,拜了一大堆,十方诸佛都皱眉头了:“你不懂我意啊!你要专念专拜阿弥陀佛,往生西方再来见我。”是见真的。

31.志大言大,不肯仗佛慈力
聪明人多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗己道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流也。(三编卷三•复秦铭光居士书)
前面是劝那些自卑、自暴自弃的人,这里是劝那些觉得自己了不起、不愿意学净土法门的人。
“志大”,志向很大,“我要在娑婆世界度众生;到极乐世界,你们去,我在这里度众生”,讲的话很大。但是,“志大言大”并不代表就能够做的事大。印光大师经常讲:“愚夫愚妇,愚不可及。”你现在学问比他们大很多,他们不如你。但是他们老实念佛,到西方去成佛,你不如他们。

要学愚夫愚妇,不学通宗通教
愚夫愚妇靠佛力到西方去,一到西方,就是圣人,成为菩萨;通宗通教的人——不是真的通了,而是半通半不通;真的通了,一定会念佛的,净土教你就没通,通了怎么不念佛?只要是仗恃自己的聪明,不肯仗佛慈力,想靠自己戒定慧道力了生脱死,这是不通达净土教法。
这条文是劝自负的人不要自负,要仗佛力,不要仗自己道力,应该向愚夫愚妇学习。
我们是愚夫愚妇,不是通宗通教的人,我们不要去学通宗通教的人。很多人不甘心作愚夫愚妇,这就跟净土法门不相应。“师父,我如果能诵这部经就好了,我如果再能诵那部经就更好了,如果再能学一个咒就更好了,如果能开个悟那就好上加好了!”实则是愚夫愚妇,但是不甘心作愚夫愚妇来念佛,就想成为一个大法师、一个大通家、一个通宗通教的人,以为这样更好。这就是走了回头路,这就错了。
反而是通宗通教的人要学愚夫愚妇,老实念佛。怎么讲呢?就像坐车一样,擅长走路的人身体好,让他走去。我关节炎,我就坐车,我坐车不用改走路;走路的人也应该改坐车。他走得再快,也没有车跑得快,通宗通教也不如称念南无阿弥陀佛,应该称念南无阿弥陀佛。

32.真念佛人
通宗通教之人,方能做真念佛人。而一无所知、一无所能之人,但止口会说话,亦可为真念佛人。去此两种,则真不真,皆在自己努力、依教与否耳。(增广卷一•复永嘉某居士书一)
什么是真念佛人呢?怎样做真念佛人呢?
有两种人,一种是通宗通教,一种是无知无能。这两种,如同一个在天,一个在地,为什么都可以做真念佛人?他们虽然根性不同,但都有一个共同特点:入佛知见。以佛知见为自己的知见,所以都能真念佛。通宗通教的人,彻穷教理,开大智慧,因为明知而明信这个法门,所以能真念佛;一无所知、一无所能的人,因为半点个人的聪明智巧没有,反而能全依、全信佛语,这样也能真心老实念佛。
依印光大师讲的,要成为真念佛人,一点也不难,只要口会说话,不需要有智慧、有能力,你看多简单。但是简单到了极点,许多人反而不会了,因为他有自己的知见、智慧、能力,不肯放下。
除此两种,绝大多数人就在中间,上不上,下不下。这些中间的人怎么办呢?就看你是不是“努力、依教”了。能够努力,向上能通宗通教,也能成为真念佛人;向上做不到,那就向下,学那个一无所能的人,舍掉自己的小聪明,完全依佛经祖语的教导,这样你也能成为真念佛人。就怕你有自己的知见夹杂在当中,上不能上,下不能下,那就聪明反被聪明误,不能老实念佛了。

33.聪明智慧抛之于东洋大海外
念佛之人,勿自仗聪明智慧,须抛之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇,老实行持为要。(三编卷四•上海护国息灾法会)
印光大师讲的话,好啊!让我们听了心里很清凉,很透彻,很舒服。
多干脆!念佛的人,不要仗自己的聪明智慧,如果有聪明智慧怎么办?把它拋到东洋大海之外去。
有的莲友说:“我没有,怎么拋?”没有就刚好啊!有聪明智慧,不要用,拋到东洋大海外。
为什么呢?因为在念佛法门里面,如果卖弄自己的聪明智慧,就有失误。要老老实实,不要卖弄自己的聪明智慧。没有谁的智慧比阿弥陀佛智慧更大,在佛前还要卖弄自己的聪明智慧,岂不是不知天高地厚。凡夫的小聪明、小智慧,在六字名号面前派不上用场。《无量寿经》说:
如来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明了。
阿弥陀佛的智慧,像大海一样深广,无量无边,阿罗汉和菩萨都没法测度,如盲如聋,只有佛才明了。这样的法门,还不老实把心放下来,还要去搬弄智慧,危险不危险?
我们就念这句南无阿弥陀佛,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛⋯⋯”,没有智慧是最大的智慧。我们没有智慧,我们靠阿弥陀佛就有智慧了。

盲人逞能喻:不要仗恃自己的聪明智慧
比如一个盲人上大街,但是他怕人家说他是盲人,想显示自己能看得见,想摆弄自己的聪明智慧,在大街上雄赳赳气昂昂地走路。这样他很危险,车撞的就是他。他应该怎样?不要仗恃自己的聪明智慧,应该跟着明眼人,“你叫我走我就走,你叫我停我就停,你拉我往东我就往东。我虽然是个盲人,但是你是明眼人,我跟着你,等于我就有眼睛了”。
我们是无明众生,无明不就是盲人吗?阿弥陀佛是明眼人,他是无量光,无量的光明,他让我们怎么走,我们就怎么走。我们虽然是盲人,我们“明信佛智”,就像《无量寿经》讲的,明明白白地信顺阿弥陀佛的智慧。我们能信佛的智慧,佛的智慧就成为我们的智慧,佛的眼就成为我们的眼,佛的脚就成为我们的脚。好像盲人跟着明眼人走路一样,盲人虽然看不见,明眼人看得见,等于他也看得见。
所以,还需要我们自己开智慧吗?不用我们开智慧了,阿弥陀佛的智慧都开完了,听他的话就好了。

险路向导喻:珍重阿弥陀佛的救度
比如深山茂林,都是险道;向导非常熟悉路线,听他的话,跟他走,就能离开险道,平安出来。如果你自己去探险,或者掉到老虎嘴里,或者掉到山崖下边,或者被河水冲走,让你去探险,探到什么时候呢?跟着向导就可以了。要我们自己去把修行的道路搞明白,八万四千法门,哪一个怎么样⋯⋯没有这个时间,也没有这个智慧。我们就跟着阿弥陀佛,他早就给我们选好了。历代祖师都是通宗通教的人,什么法门都通达了,专门对我们这样的凡夫说:“我给你选好了这条道路,你为何偏偏不走!”
所以,善导大师说:
专专指授归西路,为他破坏还如故。
旷劫以来常如此,非是今生始自悟。
正由不遇好强缘,致使轮回难得度。
这话都让我们很感动。
凡夫众生,释迦牟尼佛、十方诸佛、历代祖师菩萨“专专指授归西路”,“你是造业凡夫,断惑证真你修不了,你专门来念南无阿弥陀佛,往生西方极乐世界”,一遍又一遍,一个又一个给他讲,但是他怎么样呢?
“为他破坏还如故”,他不听佛祖的,人家跟他一说“哎呀,你专念佛不行啊”。他就被人家破坏了,又去轮回去了。
“旷劫以来常如此,非是今生始自悟”,累生累劫都这样被别人误导了,并不是今生才这样。也只是到了今生才明白,明白什么?
“正由不遇好强缘”,正是因为被人家破坏了,没有遇到阿弥陀佛弘誓愿力的强缘。
“致使轮回难得度”,才使得生生世世去轮回,不能出离。
我们今生能够遇到这个法门,大家应该生感激心,应该生珍重心。

矿难喻:盲修瞎练,错过救度
讲到这里,都为这样的人着急,真的着急。你看,到阿弥陀佛门口,打一个转又走了。这就好比矿井下有工人,矿井突然塌了,其他方向都是很厚的岩层,只有一个方向一两尺宽,土松,而且不厚,这里打通了,就能走出去。但是,他路过这个地方,没从这里出去,又绕开了,你说他可惜不可惜?
净土法门就是这个地方,只要有信愿心,这层纸就捅破了,当下就见到天日,就得救了。结果他没有信愿,他当面错过了,到别的地方去拿镐头使劲挖,挖到什么时候能挖通啊?什么时候能从这个矿井里出去?外面救援的人不着急吗?着急!
其他法门,末法众生没有智慧,都是在盲修瞎练,像无头苍蝇一样,到处乱撞。所以,要有择法眼,遇到适合我们的法门,遇到善知识的教导,能听得懂,听得进,就要持守它。我们虽然为那些盲修瞎练的人着急,也没办法,善根没有成熟,他们只好再去打转,再去流浪。

守愚念佛
印光大师在这里讲,聪明人要学愚夫愚妇,而不是劝愚夫愚妇要学聪明人。我们能够“守愚念佛”,虽愚而“愚不可及”。现在虽然愚,将来有大智慧,可以成佛。如果靠我们自己的小聪明、小智慧,不甘心学愚夫愚妇,那么,你在这个世间可能会得到一时的名誉,大家都给你竖大拇指:“某某人,了不起!会诵经,会讲法。”等你到了阎罗王那里,就没有大拇指给你了,“某某人,你生在佛法流行地区,学了不少经典,为什么来了?”

34.不尚信愿仍属自力法门
专崇行持,而不尚信愿,则执事废理,仍属自力法门。与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失。(三编卷四•上海法藏寺念佛开示)
以横超法作竖出用,得益浅而受损深。(增广卷二•复何慧昭居士书)
“专崇行持”,这个人也念佛,但是,他专门崇尚行持的功夫。
“不尚信愿”,他不是信靠阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、愿被阿弥陀佛救度,他不是靠这些,他靠自己的功夫,想以自己的功夫达成自己的往生,不是靠信愿。这样叫作“执事废理”,执著事相修持,而废弃理上的感通。
“理”就是指阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度需要通过信愿心来感通,阿弥陀佛要救你,你不相信他,你不愿意被他救,他能救得了你吗?救不了!
阿弥陀佛是无量光、无量寿,是宇宙的真理,这个真理表现为六字名号,来救度我们。我们要相信阿弥陀佛的救度,愿意让阿弥陀佛救度,这样才能跟阿弥陀佛所证悟的真理沟通,这样才能感应道交,事和理就融合在一起,“全事即理”,就能被他救度。
结果这个人,他在念名号,但是名号本身无量光、无量寿的真理,跟他成为两片,因为他没有信愿。没有信愿,跟名号就隔开了。念佛归念佛,佛是佛,他是他,“阿弥陀佛,阿弥陀佛⋯⋯”在那里做死功夫,没有信愿心,阿弥陀佛无量光、无量寿的加持力就薄弱了,因为没有感通。这叫“执事废理”。
不少人犯这个毛病,把念佛当作一种功夫在那里修,不知道通过信愿感通,这要修到哪一年啊。
印光大师讲,像这样,虽然念佛,他还是自力法门,不是靠佛力的法门。靠自己的功夫,靠自己修持,不是靠佛力,这就错了。

执事废理与执理废事同一过失
“与专以自性唯心,而不仗佛力之执理废事,同一过失”,同一什么过失呢?两个都是自力修行,都没有仗到佛力,往生都很困难,结果都去轮回,这就有过失了。
第一个叫“执事废理”。他在那里念南无阿弥陀佛,老是在修功夫,不知道通过信愿来感通阿弥陀佛无量光寿的救度,这叫执事废理。
第二个叫“执理废事”。怎么叫执理废事呢?执著自性唯心之理,废弃念佛求生之事,这就完全是自力了。他说:“自性弥陀,唯心净土。自性本来就是佛,何必再念阿弥陀佛?心净则土净,还求生什么西方净土?”理上虽然不错,众生本性是佛,无量光、无量寿,但是如果不念无量光、无量寿的阿弥陀佛名号,不求生西方极乐净土,只靠自力修行,要到成佛地步才算达到。
本来自性无量光寿,再信愿持名来事修的话,就能和阿弥陀佛果地上的光明、寿命相交接,这样就有感通,这就是仗上佛力。
所以,这两种,执事废理、执理废事,通通是自力法门,通通是有过失的。
这里大家如果听不懂,我告诉你一个高招:一无所知、一无所能之人,可以做真念佛人。“我就会念南无阿弥陀佛”,好了!什么也不用懂,念佛就够了。

竹节喻:横超与竖出
“以横超法作竖出用”,古人打过比喻:就像一根竹子,里面有一条虫子,往上爬就是竖出,一节一节地咬,从上面出去。横超就是在旁边打一个孔就出去了。南无阿弥陀佛这个法门是横超的法门,是靠佛力,信愿念佛,阿弥陀佛六字名号像电钻一样,很快就钻通了,很快就出去了,当下横超出三界。如果我们虽然也念佛,但是认为要靠自己慢慢修,一层一层地往上爬,最终出三界,这叫横超法作竖出用。

骑车喻:横超法作竖出用
有人虽然也念六字名号,但是他对阿弥陀佛没有信靠心,只是靠自己念佛的功夫,这样就是自力,这就错了。就好比把摩托车当自行车来骑,累得半死。他虽然骑的也是摩托车,但是方法错了。
摩托车好比六字名号,信愿好比发动机点火。相信阿弥陀佛救度,愿意让阿弥陀佛救度,等于六字名号的车发动了,开得很快。没有信愿,等于把六字名号的摩托车当作自行车,累得半死。
所以,印光大师说“得益少而受损深”,也能得到一些利益,因为他念的是佛号,也有熏习,但是受的损失就大了。本来可以去成佛的,结果只种了一个善根。

小结:普劝众机
二十八至三十四,七条文,普劝一切人都应当修学净土念佛。前两条文是总劝,后五条文是针对性的别劝。
二十八,总劝一切根机,等觉菩萨、地狱种子,成佛之前、成佛之后都要修持。
二十九,总劝末法根机,知因果,修净土。
三十,自卑的人自甘下劣,不敢学,所以要劝。
三十一,自负的人志大言大,不屑学,所以要劝。
三十二,劝中等根机的人,要依教。
三十三,劝聪明人要学愚夫愚妇。
三十四,劝执著自力功夫的人,要注重信愿。