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故乡风月有谁争 完结

作者:释净宗
下面是“劝信愿专修”,按次序分为劝信、劝愿、劝行。当然,前面的法语都有劝我们信愿专修的成分,不过这里是把这方面的内容单列出来。

35.问他人效验便是偷心
若问他人效验,便是信佛言未极,而以人言为定,便是偷心,便不济事。(增广卷一•复永嘉某居士书一)
有人念佛,学净土法门,自己心中没有佛法定见,没有主张,总是问人家效果如何,以此作为信心的标准,不是以佛的话为标准。印光大师就说,如果问他人效验,便是信佛言未极。信佛讲的话没有信到位。

佛言为标准
佛弟子应该以佛言为标准,而不是信老王、老李、张三、李四,不是信凡夫。
佛说念佛一定往生,就一定往生,以圣言量为标准。如果最后没有往生,那就断定他没有信愿,没有专修。很简单,以佛言为标准。
很多人不是以佛言为标准,释迦牟尼佛、十方恒河沙数诸佛都说称念弥陀名号必然往生,他们信不过,反而去向凡夫讨效验。这是以人言为标准,不是以佛言为标准,这不就错了吗?
念佛往生,以佛言为标准。有这样的概念,内心就不会动摇,因为这是阿弥陀佛亲自所发的誓愿,释迦牟尼佛金口所说,十方恒河沙如来出广长舌相所证明,历代祖师菩萨异口同音所宣扬,无可怀疑。就是以佛言为定。
善导大师《观经四帖疏》说:不要说一般人,即使是阿罗汉,乃至菩萨,地前菩萨、地上菩萨,乃至化佛、报佛,这些圣位的菩萨、化佛、报佛,都辉光吐舌,说:“某某人,你罪业这么深重,累劫以来造了无量罪,罪业没有消,单单念佛修福,这么简单的修行,怎么能往生啊?这个肯定不对,是虚假的。”不要说一般人这样讲,即使佛菩萨现身来跟你这样讲,你都不要相信,唯信释迦牟尼佛经中的教言。
为什么?如果真是菩萨,不可能违背佛的教导;如果真是佛,也不可能跟释迦牟尼佛讲的矛盾,因为“佛佛道同”,讲的都是一致的。
而有人不是这样,张三、李四这么一讲,他就退心了。把祖师的话搬出来,把佛经搬出来,他不能完全相信。

贼喻:偷心念佛不济事
如果以人言为定,印光大师就说“便是偷心”,什么叫偷心呢?“偷心”就是做贼的心。这个东西不是自己的,但是又想要,心里想偷,又怕被别人发现。如果偷到了,就感觉在自己怀里了,但是毕竟不是自己的,又怕被别人夺走。
如果是自己的东西,你会偷吗?这台电视机本来在你家客厅里,你把它偷到卧室里,有什么意思?
念佛往生,如果信佛言,了解阿弥陀佛是要救度十方众生,平等赐予,心中就安稳,就知道这是自己本该得的,是本当属于自己的东西,就不会有偷心。
不信佛言,以为别人才有分,自己没有分,但又想要,所以就想偷,美其名曰努力争取。要知道,回到西方极乐世界,是回我们本家,念佛往生是我们本来所得,我们就正大光明、理所当然地得到这份往生的果。
很多人不是这样,虽然念佛,却怀着一颗偷心,“我能往生吗?”好像被自己偶然碰到了,“我能往生就好了!”不知道这是你本有的东西。像个做贼的,没有把握,生怕被人发现。一旦被人发现,“大胆!这不是你的”,马上吓得丢下就跑。有人念佛,听人家说“你罪这么重,还想往生!”他马上吓得丢下往生就跑,“对不起,对不起,我说大话了,我不该想往生,不敢奢望,我虽念佛,但是往生没分”。他不知道他念的这句名号里面就有往生,这是佛给他的,他应该理直气壮地拿着,但是他不信佛言,只信人言,结果就像贼一样,多可怜。
你自己的东西,人家说不是你的,你会胆虚吗?很多人念佛,一听人家说这样不能往生,马上胆虚起来,这都是偷心。
如果有偷心,“便不济事”,这样就没有效果,就不能往生。虽然说是被人家破坏了,实际上还是自己信佛言未及。

36.净土法门唯信为本
净土法门,唯信为本。信得极,五逆十恶皆能往生;信不及,通宗通教未曾断惑者皆无其分。(增广卷一•复周智茂居士书)
“五逆十恶”与“通宗通教”,我们看来,如同天壤之别,但一个“信”字,完全翻转。信得极,五逆十恶皆能往生;信不及,虽然通宗通教、大彻大悟、大开圆解,只要烦恼惑业没有断尽,你都没有分,照样去轮回。所以说“唯信为本”,不在于智慧学问高低、懂得多少经教、有没有开悟,只在你信得及信不及。愿生称名,必得往生,你能不能相信?能相信,就能往生,因为称名不是问题,谁都能做到。就怕你不相信,那就没有分。

37.若信得及,一切人皆得往生
净土法门,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。(三编卷三•复马宗道居士书一)
这些法语都很干脆,我们多读几遍,就有加持。
没有谁不能往生的,就怕你不相信。你不相信,心里就打拨浪鼓,就在摇摆;你能相信,就能稳定,就能老实念佛,欢喜踊跃,实实在在,声声相续,称念弥陀名号。

38.最平常、最高深之法门
净土法门,为佛法中最平常、最高深之法门,若非宿具善根,实难深生正信。(三编卷三•复秦铭光居士书)
净土法门在佛法当中是最平常的,但也是最高深的法门。如果不是过去世宿具善根的话,是很难生起正信的。
“最平常”大家可以理解,净土法门很平常,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛⋯⋯”,没有什么玄妙。但是,平常当中又“最高深”,怎么最高深?连普贤菩萨、文殊菩萨都要修净土法门求生西方极乐世界,如果不高深,这些大菩萨能去吗?《无量寿经》说:“二乘非所测,唯佛独明了。”只有佛才能明了这个法门的究竟源底,菩萨、大菩萨只能少分明了,还不能完全明了。
如果只是平常而不高深,有人就会不屑于修学;虽然高深但不平常,又有人觉得“太高深了,我学不了!”念佛法门,“念”最平常,有口都会;“佛”最高深,菩萨不能测,合起来最平常又最高深。没有一个众生漏在法门之外,没有一个人学不了。
有的人,让他念佛,他往往心有不甘,觉得“念佛很平常,没什么奇特,没什么殊胜”,不知道这个最平常当中才最高深。
就好像我们平时坐火车、坐轮船、坐飞机,平平常常,但是很高深。高深在哪一边呢?我们坐飞机,高深在航空专家,他能发明这么好的交通工具,乘客没什么高深。
作为念佛人,我们很平常,吃饭,睡觉,念佛,往生西方很平常;但是我们所念的这句名号很高深,高深在阿弥陀佛那里,他超发殊胜之愿,十方诸佛菩萨的愿都不能跟四十八大愿相比,又经过兆载永劫的修行,成就了不可思议的六字名号。在四十八愿当中,专门有一条愿,叫“诸佛称名”之愿,就是第十七愿:
设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。
连十方诸佛都要异口同音地称扬南无阿弥陀佛名号,你说这句名号怎么可以思议!
所以,高深不在我们这边,在佛那边。
虽然在佛那边,最高深的法门,其实也是最平常的法门。如果只是奇特玄妙,那也不是最高深的,“大道无言”,平常是道,真正的道都很平常。
如果学其他法门,“众生本来是佛”,“万法本来性空”,“一切万法都是显现诸法实相”,但是我们不能契合,不能相应。
而念佛法门,这句南无阿弥陀佛最高深,同时我们可以称念,平平常常念佛就可以去往生,往生到极乐世界就可以成佛。
行最平常:只要能深信,只要能发愿,只要能念佛。
益最高深:“因该果海,果彻因源”,现生不退,往生成佛。

39.未生极乐,即是极乐之嘉宾
果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。(增广卷二•复邓伯诚居士书二)

临终业成,平生业成
净土法门有两个词:一个叫“临终业成”,一个叫“平生业成”。
什么叫平生业成呢?就是说我们念佛的人,不必等待临死的时候,上气不接下气,那个时候往生的事才定下来。“平生”就是现在活着的时候,具足信愿,专修念佛,现在往生净土的净业就已经成就了,往生就定下来了,不会再有不稳定性、不确定性了,这叫“平生业成”。
一般的人都有一种观念,认为“我一生念佛,每天念一万声,念十年、二十年、三十年,最后要死了,就看最后这一句能不能念出来,这一句念出来了,好!往生之业成就了,我可以往生了”,一生都提心吊胆的——不是这样。念佛法门只要你平时具足信愿,专修念佛不改变,平时往生就定下来了。
“临终业成”是指哪种状况呢?是指《观经》下辈三品的人,他们一辈子没有念过佛,到临死才念了一句佛、十句佛,当下往生了。他是临死遇到念佛法门,这叫临终业成;我们是平时遇到念佛法门,我们是平生业成。临终业成,是一念成就;平生业成,是念念成就。我们每念的这句南无阿弥陀佛,都是以佛的果地觉为因地心,“因该果海,果彻因源”,都能消除生死之罪,都能往生西方净土,都具有成佛的资格。

非娑婆久客,是极乐嘉宾
我们来看印光大师的这个比喻。
“果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心”,果然真想了生死,对这个法门真信、不怀疑。
“则虽未出娑婆,已非娑婆之久客”,虽然没有出娑婆世界,还在这里做凡夫,但是在娑婆世界不可能像过去一样累劫轮转了,在这个世界的时间不会长久了,今生一毕就要回归净土。
“虽未生极乐”,虽然还在这里做凡夫,还没到达极乐净土,但是,“即是极乐之嘉宾”,你看,不是说我们死了,极乐世界才有我们的位子。我们现在在这里还是凡夫呢,但是极乐世界已有我们的位子了,我们是极乐世界的贵宾。
所以说“平生业成”。我们虽然还没有到极乐世界,但是那里已挂好了我们的号。阿弥陀佛设大法宴,摆了我们的位子,所以要快点去。

往生之业成就在六字名号里
关于“平生业成”,还想多说几句。
“业”是往生之业,我们往生净土的资粮——往生之业,阿弥陀佛在十劫之前成就在这句名号当中,他才说:“十方的众生,你称念我的名号,如果不往生,我就不成佛!”
所以,各位要知道,我们的往生之业已经成就了。成就在哪里?成就在六字名号里。我们现在信愿持名,名号的功德、往生之业就在我们心中。
《观经》下品讲了三个人:下下品是念十声佛,下上品是念一句佛,下中品是闻到了阿弥陀佛名号功德,想念还没念出来,就往生西方极乐世界了。所以,我们的往生之业是成就在六字名号里。如果六字名号里没有我们的往生之业,我们念多少都不能往生。
如果六字名号里面是空的,没有往生之业,你每天念十万遍,念十年、一百年,你也不能往生。就好像一个空箩,你用手一拿,里面没有宝,你拿再多遍也没有宝。
临终一念能往生,说明名号里就有我们往生的功德之宝;名号里有往生的功德之宝,临终一念就能往生,平时念念也能往生。
存折喻:现在念的这句名号里就有往生
我们平时信愿称名,信心如手,执持名号,名号里的往生功德我们就拿到了,现在就得到了,所以叫“平生业成”。每一念每一念的念佛,都有我们的往生。我们这样相续念佛,临终往生是兑现平时所称名号当中包含的往生,所以,往生之业成就在六字名号,是阿弥陀佛为我们成就的。我们用信心的手来领取它,不是说现在我们每天念三万声,念十年、二十年,到临死念那一句才算数,而是现在声声念念都算数。
就好像我们从家里拿存折到银行去取钱,到银行里之所以能取到钱,是因为从家里出发的时候存折里就有钱。如果我们从家里出发时存折是空的,银行就没有钱给你。
存折就代表南无阿弥陀佛六字名号。我们临终之所以能往生,是因为我们现在念的这句南无阿弥陀佛里就有往生。如果现在念的名号里没有往生,到临终也是空的。

坐船喻:平生念佛更有把握
就像我们坐船,十点钟开船,有人九点五十九分五十九秒来了,“等等我!”一个箭步上了船。船开动了,他也可以到彼岸。还有一个人,九点半就坐到船上,他能不能到彼岸?是不是更有把握?九点五十九分五十九秒上船的人,就代表临终闻法念一声佛号的人。这句南无阿弥陀佛就是阿弥陀佛大愿船,到临终念了一句南无阿弥陀佛,上去了,也可以到西方极乐世界;我们二十岁的时候就开始念佛,等于是提前半个小时坐在船上,怎么没有把握?更有把握!
也有可能出现故障,哪种故障呢?口头念南无阿弥陀佛,心里想,这样念佛行吗?然后下了船,去换别的法门。你一下去,船开动了,就把你丢在这里了。
所以要老实念佛,要一向专念不改变。印光大师说:
老实念佛,莫换题目!
一旦坐上大愿船,就不要下来,在船上稳稳当当坐着,决定往生!

40.太子堕地,贵压群臣
能于此法,深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。喻如太子堕地,贵压群臣。(增广卷一•与陈锡周居士书)
这段称为“现生不退之文”,现生不退转。不退转是什么意思?“不退转于阿耨多罗三藐三菩提”,决定可以成佛。按通途法门,登地以上的菩萨才可以不退转,而我们净土法门,专修念佛的人就不退转了。
能对净土法门产生深信心,虽然是一个具足烦恼业缚的凡夫,但是已经超过了声闻和缘觉,现在就是菩萨种性。我们烦恼一点都没断,跟阿罗汉怎么敢比?但是,种性超过阿罗汉。我们念佛,超过阿罗汉和辟支佛,这不是我们自己断惑证真的道力,是阿弥陀佛的威神加持。
所以,下面举例子说“喻如太子堕地”,太子一堕地,举国欢庆,满朝文武都来恭贺。若论这个太子,才生下来,拉屎撒尿还要请人帮忙,对国家一点贡献都没有,大字不识一个,他为什么超过了这些文武大臣呢?是因为他爸爸是皇帝,他现在是太子,是小孩,长大就要作皇帝。
我们念佛也一样,阿弥陀佛是佛王、法王,我们就是佛子、法王子,将来必定成佛。
如果以经教来说,龙树菩萨的《易行品》就是说念佛现生不退,《阿弥陀经》也说:
已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。
真信切愿往生西方极乐世界的人,就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。我们的不退转,不是菩萨那种有神通道力的不退转,是仰仗阿弥陀佛名号功德力、光明摄取力,以凡夫位而达到不退转。

41.求生西方,比求来生做人尚容易
来生做人,比临终往生还难;求生西方,比求来生做人尚容易。(三编卷三•复智正居士之母书)
不生西方,将来必堕恶道。(增广卷一•复周智茂居士书)
往生所得之利益,比得道更大。(续编卷上•复杨树枝居士书之三)
有人知见狭劣,说:“我哪里够资格往生西方极乐世界?我下辈子做人就可以了!”
大师就呵斥说:“你想来生做人,比你临终往生还要难!”
为什么呢?往生靠阿弥陀佛的愿力,靠佛的力量当然很容易往生了;来生做人,要靠你的修持,靠你的修持,要做人很困难。
就好像过一条小河,可能比过大江还要难,为什么?如果自己游泳,可能会淹死。过大江如果坐船,还没有危险。
所以,并不是说往生就很难,往生靠佛力很容易。
印光大师又说,“不生西方,将来必堕恶道”,不要指望将来可以做人。如果不生西方,将来必然要下三恶道——地狱、饿鬼、畜生,因为我们内心都有强盛的贪瞋痴烦恼。
即使修持得再好,第二生或许不堕三恶道,第三生决定要堕三恶道。今生持戒修福,第二生做人就有财有势,就容易倚福造罪,福力越大,造业越大,结果第三生堕落得更快,这叫“第三世怨”。不要指望能生生世世做人、生生世世修行,梦都梦不着!所以,要有警惕。
“往生所得之利益,比得道更大”,即使得道成阿罗汉,都比不上往生西方。往生西方,决定可以成佛,何止是阿罗汉。这句话也是给我们一个顶门针,在头顶上扎你一针,不要梦想来生做人——只求往生西方,不求来生做人。
42.求来生福报,即是破戒违法
念佛,若求来生福报,即是破戒违法。念佛法门,乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名破戒违法。(续编卷上•复传德师书)
有人也念佛,但他不求往生西方,只是求来生做人有好福报,大师呵斥说:“这是不遵佛教,破戒违法!”我们都知道杀生、偷盗是破戒,不知道即使守持五戒、吃素念佛,如果求来生福报,不求往生西方,也是破戒,甚至是破根本大戒。不求往生,必堕恶道轮回。

43.欲利他,先须往生成佛
欲利他,先须自利。若非自己先出生死,何能度彼生死众生?譬如溺于海者,不能救海中沉溺之人。(增广卷一•与心愿居士书)
求生西方,方能弘法利生。(三编卷二•复志梵居士书三)
只怕不成佛,勿愁佛不会说法。如神龙一滴水,即可遍洒全国。(三编卷三•复温光熹居士书一)
有的人发心很大,说:“我不求生西方极乐世界,我要在这个世界度众生。”
大师说:“不可不可!你想利益他人,度众生,先要自己能自利。”你自己没有出生死,怎么能救度沉溺生死海的众生呢?自己在大海里淹得要死,还讲大话说“我要救人”,那不可能!先自己能够到岸上去,再驾船来救人才可以。
“神龙一滴水,即可遍洒全国”,这是说真龙,只要有一滴水,就可以兴云布雨,遍洒天下。成了佛,点滴之法都可以普润一切众生的菩提道芽。如果不是神龙,不是真龙,是泥塑的龙,即使把它泡到水里,它也没有效果。我们往生西方成佛,才真正可以说法度众生,无所障碍。末法时期,在娑婆世界弘法利生,是不能达到究竟圆满的。
“只怕不成佛,勿愁佛不会说法”,这话说得很幽默,也很明显,对比很鲜明。我们只怕不成佛,不愁佛不会说法度众生。度众生不用着急,先往生西方再说。当然,在这个世界,往生之前,随分随缘地把净土法门告诉有缘的人,也是应该的。

44.专杂二修得失
善导和尚是弥陀化身,有大智慧,有大神通,其所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼、口业专称、意业专念,如是则往生西方万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生,以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(增广卷一•复永嘉某居士昆季书)
这段是印光大师对善导和尚“专杂二修”的一种体认和崇仰。说善导和尚是弥陀化身,他教导众生都非常平实,不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点,对我们净土的行人有无穷无尽的利益。
往往有人起疑:“怎么想往生的人多,得往生的人不多啊?”问题出在哪里?问题就在他是不是真信切愿,是不是专修念佛,是专还是杂。

净土法门分水岭
净土法门有一个分水岭:杂修,很困难,很危险,修的很多,反而往生不定;专修,就一定往生。
什么叫专修呢?身、口、意三业都专。
“身业专礼”,专门礼拜阿弥陀佛。
“口业专称”,专门称念阿弥陀佛名号。为了往生西方,不是说“专念阿弥陀佛一佛名号够吗?是不是再加上其他的法门、其他的佛菩萨名号、其他的经典、咒语?”如果那样就杂了。
“意业专念”,专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。
“如是则往生西方万不漏一”,像这样三业专修的话,一万个人念佛一万个人往生,没有一个不往生的。
什么叫杂修呢?
“谓兼修种种法门”,他也念佛,也求生西方极乐世界,但是他不专,他兼,“兼”就是再修其他法门,再持咒,再诵别的大乘经典,然后回向往生。他认为“我修得越多,功德越大,善根越多,越有把握”。但是,恰恰相反,这样叫杂修,因为心不纯一。
“心不纯一”,心里不纯粹是阿弥陀佛,不专一是阿弥陀佛,而是杂有其他法门,心里没有主宰,信愿不恳切,你不专一,这样不就杂了吗?因为往生西方极乐世界,毕竟是靠阿弥陀佛的愿力,你一杂,跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了,感应道交的力量弱了,阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上,靠自力修行,怎么能往生呢?所以难以得到利益。
“则百中稀得一二,千中稀得三四往生者”,杂行杂修,一百个当中不知有没有一两个往生,一千个当中不知有没有三四个往生。
所以,问题出在哪里?就在于专还是杂。

恶性循环
结果很多人不了解这个道理,形成了恶性循环。怎么叫恶性循环?“你看某某人,一辈子苦修,修了那么多法门,还没确定往生,我要更加努力,修更多的法门!”不知道他之所以没往生,是因为他不专,没有一心靠倒阿弥陀佛,没有“通身放下,彻底靠倒”,没有全部仰靠阿弥陀佛。正因为他杂了,所以他往生没有把握,走得不殊胜。结果你不知道吸取他的教训,反而重蹈覆辙,将来可能走得比他更差。

舍杂归专
“某某人出家多年,读经很多,学问很大,但因为不专念佛,没能往生,何况我还不如他,所以我不能学他的路子,我要专”,以他为前车之鉴,这样才是遵循佛祖的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说,三辈众生要“一向专念无量寿佛”,没有二向,这才稳当、有把握。
就像我们坐船过海,一心一意坐一条大船就稳当,你脚踏两只船,乃至三四只船,肯定不稳当。
有人讲:“我禅净双修,双保险;再加密宗,三保险;再加律宗,四保险。”你呀,两保险、三保险,一个都不保险。真的保险,不可能要第二个、第三个,你有第二、第三,肯定心里有怀疑,才有第二、第三,保险哪里还有第二个、第三个啊?都百分之百了,就不用第二、第三了嘛。双保险,一个都不保险!要懂得这个道理。
十方诸佛虽多,为我们这样的众生发愿,以简便易行的法门救度我们的佛,只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量,适合我们这样众生根机的法门,能够必定往生西方极乐世界的,只有念佛这一法。所以就不要杂了。
“此金口诚言,千古不易之铁案”,佛是“金口”,佛讲的话真实不虚,叫“诚言”。善导大师是阿弥陀佛化身,他讲的就是阿弥陀佛讲的,从古到今,从现在到未来,定下来不能改变的。
大家去访一访,问一问,只要是杂行杂修的,往生就困难;只要是老实念佛的,没有不往生的,都走得很安然。所以祖师就是祖师,弥陀化身就是弥陀化身,说是如何就是如何,所以真想往生,大家要老实专修念佛。

45.随忙随闲不离弥陀名号
随忙随闲不离弥陀名号,顺境逆境不忘往生西方。(增广卷一•与融明大师书)
念佛怎么念呢?过念佛的生活。内在的信仰引导外表的行为,就是过念佛的生活。忙也念佛,闲也念佛。闲就多念,忙了可能就少念。一停下来,想起来就是念南无阿弥陀佛,“随忙随闲”,不可能说忙得没有时间念佛了。
什么叫“顺境逆境”呢?有的人顺境了,就念佛了,“好啊,身体健康,天气不错,念念佛吧!感恩阿弥陀佛加持我”;逆境了,要么一头埋在烦恼中忘了念佛,要么心生怨叹怀疑念佛,“我都学佛念佛这么长时间,怎么还生病啊?阿弥陀佛是不是不灵啊?”逆境更要念佛,知道自己业障重,娑婆世界非常苦恼。
另一种人是逆境就念佛,顺境不念。逆境,生病了,“阿弥陀佛,我想早一点往生,阿弥陀佛!你救我去啊”;病好了,小儿子、小孙子⋯⋯他忘了念佛,不念了。他是逆境念,顺境就不念了。
大师告诉我们,“顺境逆境,不忘往生西方”,条件好,身体四大轻安,有闲暇余力,正好念佛;身体病痛苦恼,正好厌离,念佛。
总之,顺逆、忙闲都不离名号,不忘西方。

46.劝人念佛往生即是成就凡夫作佛
劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。(续编卷上•一函遍复)
我们要利益众生,佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生?能劝人家念佛往生西方净土,等于是成就凡夫作佛啊!这个功德怎么可以思议?不是给他一袋粮食暂时免除饥贫,不是成就他作阿罗汉,而是让他到西方成佛,这个功德不可思议。
所以,佛在经中说:自行念佛,教他念佛,为行如来大悲。
虽然我们是凡夫,我们自己念南无阿弥陀佛,教人家也念南无阿弥陀佛,求生西方,就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。
善导大师说:
自信教人信,难中转更难,
大悲传普化,真成报佛恩。
我们自己信佛念佛,教人家也信佛念佛,这不容易,这才是真正的“大悲传普化”,是大悲心传扬佛法,普遍平等地化导众生往生西方,这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。

47.不念弥陀更念谁
如来拯济无方,广度众生须度我;吾辈竛竮没寄,不念弥陀更念谁。(续编卷下•楹联)
这副对联很美,意义很好。
“如来”,阿弥陀如来。
“拯济无方”,救度众生没有任何条件限制。
“广度众生须度我”,阿弥陀佛既然发愿救度十方众生,肯定不会把我一人遗漏在外。
“吾辈竛竮没寄”,我们这样的人在三界轮转,没有地方可以存身,没有地方可以寄托我们的心灵,独生独死,非常孤独,没有寄托,没有依靠。
只有谁能做我们的依靠呢?只有阿弥陀佛。《悲华经》说:“烦恼恶业深重的众生,被过去一切佛所放舍者,悉皆充满此娑婆世界。”娑婆世界称为五浊恶世,是恶人聚会的地方,过去出了那么多的佛,想救我们都救不了。他们摇摇头,叹叹气:“这些众生善根太浅,罪业太重,戒定慧没法修。”十方诸佛都摇头叹气,想慈悲救度我们,没有办法。
法藏比丘发大愿说:“我用名号来救度你!”那我们不念阿弥陀佛,念哪一个呢?

48.故乡风月有谁争
应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋;
自是不归归便得,故乡风月有谁争?(三编卷三•思归集发刊序)
“应当发愿愿往生”,这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中对我们慈悲殷切的劝导,“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”。释迦牟尼佛很慈悲,一而再、再而三地说:“应当发愿,生彼国土。”就告诉我们要发这个愿。
阿弥陀佛发四十八大愿,你只要发一个愿就可以了——“愿生彼国”,这样,四十八愿通通都是你的,四百八十愿也是你的,无量无边的愿都是你的。
“客路溪山任彼恋”,什么叫“客路溪山”呢?就是指这个娑婆世界的三界轮回,我们从人道到天道,又从天道到三恶道,转来转去,都像一个旅客一路奔波,这里不是我们的本有家乡。荣华富贵,升官发财,不过是路上的溪流、山景,不过借给我们看一下,谁愿意留恋,任他留恋去,我们应当求生净土。
“自是不归归便得”,只是因为我们不愿意回去,如果我们想回到净土,就可以回去,因为那是我们的本有家乡。阿弥陀佛不会拒绝我们,他时刻在等待我们,呼唤我们,殷切地在召唤我们。我们只要念佛,阿弥陀佛马上放八万四千光明摄取不舍,引导我们回归净土。“自是不归归便得”,很简单,很容易。
“故乡风月有谁争”,极乐世界是我们本有的家乡,那里有清风明月,在等待着我们;那里有父老乡亲准备了法宴,在等待着我们。我们回到净土,有谁来争呢?往生净土,如同故乡风月,乃是天然本得的,每个人都有一份。


小结:信愿专修
三十五至四十,劝信。信得及,一切人皆生,而且是平生业成、现生不退,不必等待临终。
四十一至四十三,劝愿。特别针对愿来生做人、愿利他、愿弘法、不求往生的人而劝。
四十四、四十五,劝行。三业都要专,相续念佛。
四十六,劝人念佛功德最大。
最后是两副对联。