种种法门比较，知称名最稳当，最殊胜。

１.禅宗

虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。禅宗功夫，虽到大彻大悟的地位，以烦惑未断，犹不能了生死。

开悟不免轮回的故事

很多人羡慕参禅开悟，不知开悟非一般人所能，而大彻大悟还是凡夫，跟老实称名、往生成佛不能相比。后面讲参禅大彻大悟又来六道轮回的故事。

参禅一事，非小根行人所做得到。即使做到大彻大悟的地位，而烦恼未能断尽，则生死依旧莫出。现在人且勿论，即如宋之五祖戒、草堂清、真如喆，其所悟处，名震海内。

在当时来讲，他们悟得深远，非常有声望，“名震海内”，都是有名的禅师，开大悟的人。

而五祖戒，后身为苏东坡。东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道。

五祖戒投胎转世为苏东坡。五祖戒禅师，他的悟处虽然高，但是如果以果验因，按苏东坡的情况来看，前生五祖戒还没有证到初果。证到初果的人会怎样呢？

以初果得道共戒，任运不犯戒。

得到初果以后，自然有道力，道力和戒力共存，这叫“道共戒”，自然而然地持戒不犯。

未证初果者，要常常觉照，方可不犯。

没有达到初果的地步，要时常觉照自己，才能不犯戒。

如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。

初果如果不出家，在家里作农民耕地，虫子自然而然地离开他的犁头有四寸远，那么，他耕地就不会杀生。初果就有这样的道力，你想想看，怎么得了！

如果他不出家，在家也会娶妻，可是：

虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。

在家人守不邪淫戒，初果如果在家的话，他也娶妻，那么，即使你要他的命，让他有不正当的男女关系，他宁愿舍命也不会去犯戒。

东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？（续编卷上•致广慧和尚书）

苏东坡是在家人，他已娶妻，可是他到淫坊，到灯红酒绿的场所去。以此判断，五祖戒还没有证到初果的道力，还谈什么了生死呢？得到初果的人，还没有了生死，还要天上人间七次往返，投胎转世，修行增进，不过初果就可以进到二果、三果，直到四果阿罗汉才不生不灭，才了生死，所以阿罗汉才讲“所作已办，不受后有”。

五祖戒禅师悟境高远，名震海内，连初果还没得到，可知了生死不容易，开悟不足为恃。能老实念佛，不必羡慕开悟。

２.密宗

还有人想学密宗，求现生成佛，不知道凡夫妄求境界很危险。

密宗虽云现身可以成佛，然能成者，决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想，则着魔发狂者十有八九也。是以必须专志于念佛一门，为千稳万当之无上第一法则也。（续编卷上•复姚维一居士书）

劣根修密宗的危险

这里有几段文，是大师对于学密宗的开示。

学密宗者，病在欲得神通，欲现身成佛。

学密宗，大多数人都有两点：第一想得神通。密宗为什么吸引他？“有神通啊！所以我来学”。第二想即身成佛，“以我凡夫的身份，这一辈子当下就成佛”（那只有念佛往生极乐世界，才谈得上即身成佛）。密宗讲的即身成佛，不是我们这样的根机所能达到。

问之，彼皆谓无此念，实则无一无此念。

问问学密宗的人，他们都说“我不是想得神通，我不是想要马上即身成佛”。实际上，没有一个没有这样的念头。

为什么呢？

以其宣导之人，先以神通吸动人，何能令学之者无此念乎？

因为叫你来学的人，先用神通吸引你：“你看学密好，感应快，有神通。”那么，学的人怎么可能没有这个念头？就是这个吸引来的嘛！

学密而回向净土，固是正理，但恐不屑修净土，欲现身成佛，或致受病。

你学密法，如果回向求生极乐世界，这个就是正理，就对了。但是就怕你心很狂、很高，不屑回向求生净土，想自己现身成佛，这样就会受病了。你想自己当下成佛，十有八九都要着魔发狂。所以，学密宗很危险。危险在哪里？不是密宗不对，是因为你不是那个根机。

我等但守净土修持，让一切人皆得成佛以度我等，则何幸如之？

我们就专门来学净土法门，他去成佛了，好啊！他来度我们不是更好吗？

彼七日即可往生，即可成佛，则遍世间人均可成佛。

七天修好了，就可以往生，就可以成佛了，那各个地方不知道有多少佛了。其实从古到今，只有释迦牟尼佛成佛了。

密宗讲的“即身成佛”，是指了生脱死，不是成为福慧圆满的佛。福慧圆满，成为释迦牟尼佛这样的佛，只有释迦一佛。密宗是了生脱死，到他方净土再成佛。

我等业力凡夫，当有无量无边的佛来度脱，何幸如之！且守我们本分，让彼成佛度我们，岂不更稳妥。彼等若有危险，我此法门绝无危险。

我们只管老实念佛，他们都成佛度我们，多好啊！他们那个法门如果有危险的话，我们这个念佛法门绝对没有危险，很稳当。

若闻彼说的好听，不禁心热起来。成之则为幸，败则便成魔眷，实令人寒心。（三编卷三•复温光熹居士书十二）

听他说得好听，心就动了，就热起来了。如果没有修成，则成了魔王眷属，这个想起来，令人很寒心。

密宗之危险，孰非笔墨所能宣。祈死守净土修持，让他人通通成佛去。（三编卷三•复温光熹居士书三）

印光大师很慈悲，不是说密宗不好，而是说这个法门的修持要有这样的根机。而我们净土法门，不选择任何根机。上到普贤王菩萨，下到恶劣的阿鼻种性，都可以念佛往生，绝无危险。没有谁学净土法门着魔发狂的。

学观想，学禅定，学密法，都有走火入魔的。理路不明，没有善知识引导，虽然发好心，但是自己根机不契合，反而受到损失。

净土法门千稳万当，念南无阿弥陀佛，不需要逼迫自己怎样用功、用力，不需要做我们做不到的事情，随各人的根机，念佛就行。一天念不到三万，念两万；念不到两万，念一万；念不到一万，念五千。你能清净，就清净念；不能清净，就这么念也行。只要有信愿，都能往生，往生都能成佛，真正是任何人都能一生成佛的法门。

３.相宗

有的人喜欢学法相唯识宗。

相宗，如果不破尽我法二执，则纵明白种种名相，如说食数宝，究有何益？（续编卷上•复姚维一居士书）

唯识宗是佛门里名相最细腻，思维、逻辑、分析条理最微细、最精详的体系，很多有智慧的人喜欢学唯识宗，但是，如果没有破尽我法二执，懂得再多的名相，都是数人家的宝，有什么用呢？

“说食数宝”，肚子饿了，说山珍海味，但是肚子还是空空的，不能解决问题。修行要有实效，法门要契合众生根机。

４.教理

还有人以不懂教理为遗憾。

念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理，再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。

念佛如服药，明教理如懂医理。你会念佛，又懂得教理，如同服药又懂医理，能治好自己的病，还可以为人看病，自利利他，这当然很好了。

若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。也可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续编卷上•复念佛居士书）

如果不懂教理，只要愿意服用前人给你制好的这味阿伽陀药——六字名号，病也可以治好。同时，也可以把这个现成的妙药推荐给一切人，凡是服用的人都可以治好病，同样可以自利利他。

只要病能好就行，至于说不懂得医理，没有遗憾。我们念佛也一样，只要能够往生西方作佛就可以了，至于说不懂得名相、教理，不遗憾。所以，不要在这方面感觉有所不足。

５.通家

通宗通教之人，每每不如愚夫愚妇老实念佛者为得实益。（三编卷三•复江易园居士书一）

通宗通教的人往往仗恃自己的聪明智慧，不愿意像老阿公、老阿婆一样老老实实念佛。结果老阿公、老阿婆往生西方了，他还在这里轮回，还不如他们得到实际利益，得到的都是口头名相。

学佛而不欲做大通家，专心致志于净土法门，可谓宿有慧根，具择法眼。（三编卷二•复露园居士书）

学佛的人要有一双择法的眼睛。大多数人没有这个眼睛，看东东好，看西西好，什么东西都抓来一大堆，都往自己兜里装，没有择法眼。

你能学佛而不想做大通家，能够专志于净土法门，老老实实念佛，这是宿有慧根，有择法眼，这个眼就准了。

释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说，为五浊恶世众生，说此执持名号的法门。善导大师在《法事赞》中说：

极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；

故使如来选要法，教念弥陀专复专。

我们能够选择念佛，等于是释迦牟尼佛以佛眼为我们择法。

６.圣智

念佛一法，唯死得下狂妄知见者，方能得益。

这句话也是顶门之针。念佛一法，怎么能得到利益？昨天有位法师讲：“念佛容易，老实难。”说的是大实话。念佛，很容易啊，张嘴就念，“南无阿弥陀佛”，但是要找到一个老老实实念佛的人，不容易了。

为什么不老实？死不下狂妄知见。脑子里有很多想法，一会儿想作怪，一会儿想名利，一会儿想开悟，一会儿想超过人家，一会儿想炫耀自己的聪明智慧。这就是没有死得下狂妄知见，不能得益。怎样死得下狂妄知见？

任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句佛号当作本命元辰，誓求往生。（三编卷二•复卓智立居士书一）

即使自己的智慧像圣人一样，也把它拋之东洋大海之外，不理会它。就抱定这句南无阿弥陀佛，当作自己的命根子。如果念佛的人还炫耀自己的智慧，那肯定是没有老老实实念佛。你都念佛了，还谈什么小智慧啊！

小鸟乘机喻：念佛不谈戒定慧

像我这次坐飞机来，一到广州，发现有人从行李仓里拿出一个鸟笼子，里面装了一只鸟。我当时就想到，你看这只鸟它会飞，但是在飞机上，它的翅膀就没作用了。

我们的智慧就像那只小鸟的翅膀，阿弥陀佛六字名号就是大飞机，我们都坐了六字名号的飞机，还炫耀自己的聪明智慧，就像小鸟说“我会飞，我会飞！”那就别坐飞机啊，再会飞也不能超过飞机啊。

道理很简单，我们再有戒定慧，往生都不靠这些。就像乘上飞机，就不靠翅膀飞；不靠翅膀，并不是把小鸟的翅膀砍断，翅膀还是翅膀，让它长着。我们五戒还是五戒，出家还是出家，但是对于往生来讲不增加；没有，也不减少。像这只小鸟一样，它有翅膀，对它来讲，飞越太空不增加；乘客没有翅膀，也不减少，完全平等。

“当作本命元辰”，把这句南无阿弥陀佛当作我们的命根子。就像世间人，命只有一条，什么都可以舍，但是命不能舍，要钱给钱，要房给房，但是要命不能给你。我们也一样，这句南无阿弥陀佛抱定了，抱稳当，其他的什么都可以商量，什么都可以舍。不要把自己的聪明智慧当命根子，也不要把自己的悟处当命根子。我们就是以念佛为命根子，老老实实念佛。

７.实相

念佛，有实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这四种念佛，一般人认为持名念佛是方便，实相念佛才是究竟。如果依善导大师的教释，持名念佛是净土宗的根本行法，同时也是最殊胜的行法。

印光大师说：

于持名，识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。

这就是提倡持名念佛。这句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛所证悟的究竟圆满的无量光寿的名号，当体就是实相，昙鸾大师所谓“实相身、为物身”。

菩萨破一分无明，证一分实相，只是分证，跟六字名号相比，还差得太远。我们称念南无阿弥陀佛，当下就是实相，而且是圆满实相。称念这句南无阿弥陀佛，是最极实相法，大乘无上实相法。这一点可能大家不容易理解。理解也好，不理解也好，只贵老实念就行。

“则其益宏深”，而它的利益呢，决定成佛，彻证实相。

如果离开持名念佛，专修实相念佛，一万个里面也没有一两个能够实证的。

这是指实相念佛和持名念佛，应当选择持名念佛。既契机，同时又契理。契机在哪里呢？张口就可以念，契合所有众生的根机。契理在哪里呢？这句南无阿弥陀佛名号，是阿弥陀佛究竟圆满的实相法，超过菩萨分证的实相法。所以，上契圆满之理，下契卑劣众生的根机，这是最恰当的。

离开持名之外，你要修实相法，那也没有修的了。

８.观想

观不能作，称即获益。

《观经》下品下生这个人，十三定观一观不能修，甚至连在心里清清楚楚忆念阿弥陀佛都做不到，但只要口称南无阿弥陀佛，他就得到利益了，他就能往生西方。这么罪业深重、情况危急的众生，修别的法门都不能得救，只有口称名号才能得救。

于此谛思，知持名一法最为第一。（增广卷三•《观无量寿佛经善导疏》重刻序）

这么比较，仔细一想，就知道称念弥陀名号这一法实在超过实相、观想，超过一切，最为第一。

就好像医生给病人看病，病人的病很重，千种药万种药都不能治，只有一种药可以治他的病，就可知道这种药是神丹妙药，其他的药都比不上。

《观经》下品众生，造作十恶五逆重罪，观佛、读诵大乘经典、参禅开悟、三密相应等，所有的法门他都修不来了，所有的法药，对他都不管用了；但是六字名号阿伽陀药，一粒吞下去，“南无阿弥陀佛”，当下往生西方极乐世界，说明这个法门最殊胜，最高超。

愚夫愚妇念佛，不羡慕禅宗，不羡慕密宗，不羡慕相宗，不羡慕通宗通教、大彻大悟，不羡慕实相，不羡慕观想：通通不羡慕，只念这句南无阿弥陀佛就可以。