下面是具体修持的一些做法。这些都很实际，我是在看《印光法师文钞》的时候随看随录的，不太全面。不过，看完之后，大部分问题应该都能得到解答。因为都很好懂，我就随念随作简单解释。

９.六字

念佛宜六字，四字亦可。

念佛应该念六字名号，“南无阿弥陀佛”；念四个字，“阿弥陀佛”，也可以。这句话里就有一种侧重，印光大师的意思是以念六字为主，四字当然也是阿弥陀佛名号，当然也可以。

如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。

至少一开始要念六个字，念到一半，或者将要终止的时候，再转念四字。还有，我们要睡觉的时候，如果觉得念六个字有点难，不易入睡，可念四个字。

若始终不念“南无”，便为慢易。

“慢”就是轻慢，“易”就是看得太轻忽了。如果从始至终都不念“南无”两个字，就太轻慢了，作为佛子不适合。

经中凡有称佛名处，无不皆有“南无”，何得自立章程？（三编卷二•复卓智立居士书四）

“南无”是敬礼、归命。要往生西方，必须归命阿弥陀佛。凡是经中称佛名的地方，都有“南无”两个字，怎么能违背经教，自己另立章程，不念“南无”呢！

三经开示称名

关于持念佛名，净土三经当中，《无量寿经》说“一向专念”，《阿弥陀经》说“持执名号”，都没有具体说念几个字；《观经》教示得很具体，很明了，下品上生说：

合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

下品下生说：

如是至心，令声不绝，具足十念，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

称佛名是称什么？就是称南无阿弥陀佛。所以，《观经》的念佛是六个字。

印光大师在这里说：“念佛宜六字。”。

10.专一

凡修持，宜专不宜杂。

不管学哪个法门，都“宜专不宜杂”，何况修净土法门。

若久修大士，缘境不妨宽广，境愈宽而心愈专一。若初心末学，缘境若宽，则心识纷散，而障深慧浅，或致起诸魔事。

如果是历劫修证的大菩萨，心量广大，犹如虚空，所缘境界越宽，心与境越能合一，心境互相增上，就会越加精纯专一。初心凡夫，心量狭小，如果对境宽广，心识就会分散，不能统一，甚至可能着魔。如海大必须水多，瓶小只能装少水，瓶小一定要装多水，会被撑破。

在凡夫地修持，固当以纯一不杂为本也。身业专礼，口业专称，意业专念。

就好像打手电筒，如果前面不加聚光镜，只能照周围三尺远的地方，因为它的光分散，不能照远；如果加一个聚光镜，一打开，就能照得很远，就因为专一。如果专修念佛，心力集中，就像把光线集中在一起一样，就有力量。

这还是从我们这边来讲，何况阿弥陀佛的念佛往生愿就是以念佛来引导我们，所以我们就专修念佛。

五种正行——五专

依善导大师在《观经四帖疏》里所说的五种正行，就有“五专”：

第一是专门读诵净土三经；

第二是专门观察极乐依正庄严；

第三是专门礼拜阿弥陀佛；

第四是专门称念阿弥陀佛名号；

第五是专门赞叹供养阿弥陀佛。

根据这样的仪则，我们净土的行人，佛堂的布置也是专供阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，这样心境相应，跟法门修持方向吻合。

念佛仪，虽文殊、普贤、地藏、弥勒等尚不加入，况其他乎？然此等菩萨，同摄清净大海众菩萨中。（三编卷三•复黄德炜居士书）

这也是讲专。专修念佛的仪规，像文殊、普贤、弥勒、地藏这样的大菩萨都不加在一起念，何况其他的呢？这是不是蔑视这些菩萨呢？也不是。因为这些菩萨都包含在极乐世界清净大海众菩萨当中，总念一句“南无清净大海众菩萨”，通通都有了。

11.相续

行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念佛。随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。（增广卷一•与融明大师书）

我们念佛，没有时间、地点、事缘的障碍和限制。念佛法门，百利而无一忌，没有忌讳，任何时间都可以念，任何处所都可以念。

上卫生间，去不干净的地方，或者身体裸露，没穿戴整齐，都可以念佛。只是印光大师说，在这些场合，默念比较相宜，如果出声念，与仪式不合，并不是不能念佛。

有人说：“我念佛成习惯了，自己在家里洗澡就念出来了，是不是会得罪佛菩萨？”

不会得罪。

有人说：“上卫生间，正大小解，能不能念佛？”

可以念佛。

贵阳有一位莲友，年纪大了，上卫生间大便，使力气，结果脑溢血，血管崩裂，在卫生间就昏迷了。如果卫生间不能念佛，如果他平时也没念过佛，那只有让他堕落了。好在他平时是专修念佛的，昏迷了一天，醒来开口第一句就是念阿弥陀佛，告诉人家说，他已经到净土了，很庄严，很殊胜。

在任何场合都可以念佛，也都应该念佛。本来我们每个人都是污秽的，我们这个世界就是秽土，不是到了清净的地方再念。只是以人情来考量，我们会找相对干净的地方来布置佛堂，会穿戴整齐，这是表达凡夫分上的恭敬，但不要过于拘泥外在的形式要求，反而障碍了我们念佛。

念佛是以相续为要，语默动静都可以念。

12.守凡

我们是凡夫，不要说大话，不要做我们做不到的事情。

在凡夫地，不得以法身大士之苦行是则是效。需知未得法忍之凡夫，心中当慕菩萨之道，其行事当依凡夫常理。（增广卷一•复黄智海居士书）

法身大士是豁破无明、得到无生法忍的菩萨，可以舍头目脑髓，精进苦行。这些我们虽然可以羡慕，但是不鼓励我们去做。在凡夫地，如果这样做，将来肯定会退转，甚至会着魔发狂，所以要实实在在。我们做起事来还是依凡夫的常规来做，能做到哪一分算哪一分。

未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。（三编卷一•复丁福保居士书四）

还没证法身，没证无生法忍，在修持方面应该调理适中，符合我们的根机、体力等，这样才可以唯益无损，只得利益而不受损失。

所谓“勇猛心好发，长远心难持”，一旦修行了，“赶紧努力啊！”结果只有三天的热度，热劲一过，长远不了，就受损了。好像吃饭，一顿吃得过饱，把肠胃胀坏了，下次不能吃了。修持佛法也一样，要依自己的根机，细水长流。念佛也一样，一天特别勇猛，念了六万、八万，第二天就掉到六千了，第三天不念了！你就实实在在，根据你的体力、精力，相续念佛就好。

13.守愚

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四•上海护国息灾法会）

只安守我们的本分，这样念佛就好。所谓“还愚痴，生极乐”，愚痴老实的人念佛最容易得利，从古到今都是如此。因为全靠佛，没有自己的东西。

14.守实

修净业的人，着不得一点巧，倘或好奇厌常，必致弄巧成拙。若肯守平淡朴实家风，则极乐之生定可预断，否则，不生极乐亦可预断矣。（三编卷三•复江易园居士书一）

少实胜多虚，大巧不如拙。（三编卷三•复章道生居士书三）

修净土的人，不要追求玄奇高妙，因为我们念佛每天都念这一句，很平常。如果喜好新奇，不喜平常，最后必然吃亏。

净土法门平常、平淡。淡味才是常味，喝水就是很平淡的，这个淡才是常。念这句南无阿弥陀佛，有什么味道呢？“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”，就是很平淡，平平淡淡。

甘于平淡，老实念佛，可以判断你决定往生。如果不是这样，好奇，好玄，好妙，不喜欢老实念这句佛号，那么，你不生极乐也可以预断。不生极乐，必堕三恶道。

“少实胜多虚，大巧不如拙”，我们念佛要实在，不要花哨，就是一句接一句地念。

15.守约（功课）

“约”就是简约、简单，不要复杂。

修持功课，随机而立，愈简愈妙。

在家人修学净土法门，功课怎么定呢？随着你的根机来定，越简单越高妙，不要诵一大堆咒、一大堆经。净土法门只是专念净土三经，你不识字，或者没有时间诵长卷的《无量寿经》，可以诵短卷的《阿弥陀经》。

有人说：“我《阿弥陀经》也不想诵，我就想念一句佛。”好！愈简单愈妙，随你的根机，适合你的情况就行。

念佛之人，以省事为妙。若过为张罗种种行宜，或致疲劳。（三编卷二•复慧昭居士书）

我们办任何事情，都要实实在在的，不在形式上做太多。形式上做太多，或许身心很疲劳。

比如说打佛七，简单引导大家来念佛即可。绕了很多形式，师父们也累得筋疲力尽，都是形式化，那就不必要了。

这可以作为一个原则，在任何场合，大家自己来掂量，只要能身心协调来念佛就好。

16.守宜

念佛岂有定章，但取适宜。

念佛并非一定要如何，一定不能如何；根据环境、因缘、状况，适合自己的根机就行了。

法无定相，不可固执，亦不应泛滥。唯取得益合机为事耳。

不能太固执死板，也不要太泛滥，一点规矩也没有。能够得益，适合根机，这是大原则。

念佛须音声高低适中，缓急合宜。若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或致吐血，以成不治之病。（三编卷一•复吴思谦居士书）

念佛声音大小、速度快慢必须适中，也随着你的体力，如果你老是高声，就像赶贼一样，又急又猛，就会心火上炎，时间长了就会得病，甚至会吐血。

有莲友问：“师父，都说念佛消业障，我怎么念佛心脏跳得快了？”是因为她本人气力不足，年纪也大，定的标准太高，一天定三万声，又赶得急，每天念佛就想那个数字，这样心脏就跳快了——不必这样。不要定三万，两万也行；不定两万，一万也行，根据你的体力和时间。念佛不一定在数字多少这方面，稳稳当当地念就好。

朗念默念，两俱有益。

念佛有大声念、小声念、金刚念和默念。“朗念”就是大声念出来；“默念”就是心中念，不出声；小声念就是小小声；金刚念就是自己念、自己听到，声音在口耳之间，旁边的人听不到。

这四种方法可以自己调节：大声念，念累了，就小声；小声还累，就金刚念；再累就默念；默念昏沉了，就提声念；高兴了，就唱着念，都可以。

然朗必不能久，多主于默，则不至受伤致病耳。（三编卷一•复宁德晋居士书五）

大声朗念总不能时间很长，所以多主张小小声，或心中默念不出声，这样不致于伤神伤气。

念佛一事，当随个人的力量，随便出声、默念、大声、小声皆无不可。凡同众修持，需按大家之精神另定；个人修持，须按个人精神为定。精神用极之后，不是退堕便是受病。量己力为，则有益无损矣。（续编卷上•复念西大师书）

如果一个人修持，按自己的情况定；大众共修，比如说在寺院打佛七，要看看大众，来的都是七老八十的，就不能安排太紧；如果是年轻人，身体健壮勇猛，信心也充足，就可以紧一点。

印光大师很慈悲，说我们人的精神都有限，如果一次把精神用极了，耗尽了，耗干了，那么只有两个结果，不是受病就是退堕，退心了，下次不敢来了，一听打佛七，头皮都发紧，不去了；什么是受病？伤气了，或者精力受损了，结果闹出病来，这样都是过了。

所以，应该调理适中，“量己力为”，衡量自己的力量，松紧适宜，这样才“有益无损”，只会有利益，不会有损伤。

17.妄想

念佛，凡夫都有妄想杂念，那么怎样对治它呢？这里提供一个方法给大家参考。

妄想起时，只一个不理，便不会妄上生妄。

妄想起来了，你不要理它，接着念南无阿弥陀佛，它就消失了。如果你老是想怎样把它伏住，便形成对立，妄念成了你的对手，这样就会妄念上增加妄念。

印光大师打了一个比喻：

譬如小人撒赖，若主人不理，彼即无势可乘。若用刚法抵制，彼亦以刚法从事；若以柔法安慰，彼必谓主人怕他，又益加决烈：二者皆是损多而益少。只置之不见不闻，彼既无势可乘，只得逡巡而去。（三编卷三•复温光熹居士书一）

就像各位做奶奶的带小孙子，小孙子有时候无理取闹，你用刚法打他，越打他哭闹得越凶；你用柔法哄他，越哄他越提无理要求，弄得你没有办法。你不理他，他哭一哭，自己就不哭了，找玩具去玩去了；他闹一闹，自己去找小朋友去了。

妄想也是这样，如果用猛利的方法强制性地克服、压制它，它反弹的力量就更大；如果柔软安慰，随顺它，那就会顺着妄想打滚，一路到底。那怎么办？你就不理它，就是一句佛号，稳稳当当地放在心中，像一个标杆一样，这句佛号念下去，它就没有了；它再来，你还是这句佛号，这个大家要自己去感受。

只要理它，不管是刚法还是柔法，都是损失多、利益少。你就好像没看到、没听到一样，它就没办法了。所以，念佛如果心中起妄想杂念，你不用担心，还是单提这句南无阿弥陀佛。

何况阿弥陀佛并不要求“你一定要没有妄想杂念我才救度你”，没有关系。我们知道念佛一定往生，有妄想也“南无阿弥陀佛”，没有妄想还是“南无阿弥陀佛”，它就没有办法，不能来祸害我们。

18.耳听

念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。心、口、耳这三个都很清楚。从朝至暮念，从朝至暮听，比贪多贪快而含糊不清功效悬殊也。

这都是大师自己的体会，我们也可以来实行。

有的人念佛，贪多，贪快，念得含糊不清，很快就过了。大师说，这样就是太草率了。不如踏踏实实地一句一句，心中念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚，这样很稳当。

从伏除妄想的角度来说，摄耳谛听与随口滑过，功效相差很大。当然，阿弥陀佛没有要求一定要这样才能往生，有信愿、念名号，都能往生，从早到晚只要念佛就好。只是，我们自己念佛，希望心中比较稳定，比较安和，妄念不那么多，那么就有一定的方法，这是印光大师推荐的方法。我们就一句一句地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯”，稳稳当当，一个字一个字很清楚；即使不发声，在心里，也很清楚。这样，心里很快就稳定下来了。

若或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。（增广卷一•复高邵麟居士书四）

如果这样自己念自己听还是妄想很多，那么又给你提供一个办法，就叫“十念记数”。

十念记数就是从一到十，每一句都念得清楚、听得清楚，或者三句、三句、四句，这样十句为单位，循环记数，不是扳指头算，也不是在心里边念边数，“南无阿弥陀佛，一”，“南无阿弥陀佛，二”，不是这样。就是用心来记，这样你的心力就集中在这句名号上。

19.掐珠

掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。（三编卷二•复周寿超居士书）

行走、住立，可以用念珠，帮助提起佛号，如果有碍的话，只一句句念就可以了。静坐念佛，也不必用念珠。现在有人用记数器，道理一样。

20.记数

念佛记数，是防懈堕。如无懈堕之心，不记亦可。

记数的目的是为了防止懈怠和退堕，如果没有这个心，不记数也行。

不过，还是鼓励大家记数。记数不是为了贪多，是为了防懈怠，为了让我们念佛相续。也是稳稳当当地念，稳稳当当地记。