一、特别法门

１.“法门不同”之文（总判通别二门）

修持法门有二种不同：若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。（增广卷三•近代往生传序）

２.“拣去自力”之文（劝修特别法门）

仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。（续编卷下•楹联）

３.“果觉因心”之文（法门不能相混）

净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。（续编卷下•无量寿经颂）

４.“自谓弘法”之文（法门相混之错）

古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。（续编卷上•复善觉大师书）

二、仗佛慈力

５.“全是佛力”之文（坐船过海之喻）

佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪瞋痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。（续编卷上•与张静江居士书）

譬如一颗沙子，入水即沉，纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。（增广卷二•复裘佩卿居士书二）

６.“专仗佛力”之文（佛力不论断证）

净土一法，专仗佛力；不论断证，唯恃信愿。（增广卷三•净土释疑序）

７.“带业往生”之文（佛力带业往生）

念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。（三编卷一•复吴思谦居士书）

阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭，如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！（续编卷下•临终三大要）

８.“舍此无别”之文（佛力能救业力）

须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。（续编卷上•复许熙唐居士书）

９.“两种深信”之文（佛力自然成办）

大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始以来的业力！所以万劫千生难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。（三编卷四•世界佛教居士林开示法语）

信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死。信阿弥陀佛有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。（续编卷上•一函遍复）

10.“净土最要”之文（佛力自力非比）

净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。（续编卷下•净土指要）

11.“净宗切戒”之文（切戒藐视佛力）

世有好高骛胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！（续编卷下•净土指要）

三、念佛胜易

12.“念佛必生”之文

弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。（三编卷四•净土法门说要）

13.“逆恶来迎”之文

四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编卷下•颂赞）

14.“凡夫为本”之文

佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方之特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。（三编卷一•复恒惭法师书一）

15.“潜通佛智”之文

信愿持佛名号，即能“以凡夫心，投佛觉海”，故得“潜通佛智，暗合道妙”。（增广卷一•与陈锡周居士书）

16.“即凡而佛”之文

持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。（增广卷一•复吴希真居士书二）

17.“成佛有余”之文

一句南无阿弥陀佛，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？（三编卷二•复周群铮居士书）

18.“念佛足矣”之文

吾人欲了生死，实不在多，只一“真信切愿念佛求生西方”足矣！纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。（增广卷一•与某居士书 代了余师作）

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。（增广卷一•复永嘉某居士书一）

一代时教，皆念佛法门之注脚。（增广卷一•与悟开师书）

19.“不在只在”之文

往生不在识字不识字，只在有信愿与无信愿。有信愿，决定往生；无信愿，决不得往生。（续编卷上•复智乐居士书）

20.“万修万去”之文

只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的。故曰：万修万人去。（三编卷四•世界佛教居士林开示法语）

乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。（增广卷三•傅大士传录序）

但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。（三编卷四•南京素食同缘社开示法语丙寅七月）

21.“发无不中”之文

如人习射，以地为的，发无不中。（续编卷下•涵江三江口仙庆寺净业社缘起民二十年）

22.“一照俱了”之文

通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。（增广卷三•近代往生传序）

23.“易行功高”之文

余门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。下手易而成功高，用力少而得效速。（增广卷一•与徐福贤女士书）

24.“顿超十地”之文

莫讶一称超十地，须知六字括三乘。（续编卷下•楹联）

25.“往生同佛”之文

既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。（增广卷三•傅大士传录序）

一得往生，则烦恼恶业彻底消灭，功德智慧究竟现前。（增广卷一•与徐福贤女士书）

26.“成佛度生”之文

于此法门极生信愿，专精修行，则无尽烦恼不难顿断，无量法门自然证入。其圆成无上佛道、度脱无边众生，若操左券而取故物矣。（增广卷四•净土问答并序）

果能信愿真切，一心念佛，至临命终时，决定蒙佛接引往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流，见佛闻法，证无生忍，神通智慧不可思议。然后乘本愿轮，回入娑婆，种种方便度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生同出生死，同成佛道，方可圆证自己本具之妙真如心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿及普贤菩萨十大愿王也已。（增广卷一•与心愿居士书）

27.“归宗结顶”之文

净土法门，乃一切诸法归宗结顶之法。（增广第四•济南净居寺重兴碑记）

念佛往生一法，乃一切众生速出生死之第一要道，实一切诸佛疾成正觉之最上法门。（增广卷一•与某居士书 代了余师作）

净土一法，乃十方三世一切诸佛上成佛道、下化众生、成始成终之总持法门。（续编卷上•复济善大师书）

大矣哉，净土法门之为教也！是心作佛，是心是佛，直指人心者犹当逊其奇特；即念念佛，即念成佛，历劫修证者益宜挹其高风。普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，如大海之纳川。偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。不断惑业，得预补处；即此一生，圆满菩提。九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。是以：《华严》海众，尽遵十大愿王；《法华》一称，悉证诸法实相。最胜方便之行，马鸣示于《起信》；易行疾至之道，龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者，说《十疑论》而专志西方；弥陀示现之永明，著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性，总证真常；导上圣下凡，同登彼岸。故得：九界咸归，十方共赞；千经并阐，万论均宣。诚可谓一代时教之极谈、一乘无上之大教也。不植德本，历劫难逢；既获见闻，当勤修习。（增广卷四•印施极乐图序代撰）

四、普劝众机

28.“皆须修习”之文（劝一切人）

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。（增广第二•复马契西居士书二）

未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。（三编卷四•世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语）

29.“末世学佛”之文（劝末世人）

末世学佛所宜注重者，在知因果与修净土。以知因果，则不敢自欺欺人，做伤天害理、损人利己之事。修净土，则虽是具缚凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（三编卷二•复郭汉儒居士书二）

30.“举下摄上”之文（劝自卑者）

亦有愚人，知见狭劣，谓己功夫浅薄、业力深厚，何能即生？不知众生心性与佛无二，五逆十恶将堕地狱，遇善知识，教以念佛，或满十声，或止数声，随即命终，尚得往生。《观经》所说，何可不信？彼尚往生，况吾人虽有罪业，虽少功夫，较彼五逆十恶、十声数声，当复高超多多矣！何可自暴自弃，以致失此无上利益也。（增广卷三•乐清虹桥净土堂序）

31.“志大言大”之文（劝自负者）

聪明人多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗己道力为志事，甘让愚夫愚妇早预圣流也。（三编卷三•复秦铭光居士书）

32.“真念佛人”之文（劝平常人）

通宗通教之人，方能作真念佛人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念佛人。去此两种，则真不真，皆在自己努力、依教与否耳。（增广卷一•复永嘉某居士书一）

33.“拋智学愚”之文（劝矜智人）

念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。最好学愚夫愚妇，老实行持为要。（三编卷四•上海护国息灾法会）

34.“同一过失”之文（劝竖用人）

专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。（三编卷四•上海法藏寺念佛开示）

以横超法作竖出用，得益浅而受损深。（增广卷二•复何慧昭居士书）

五、信愿专修

35.“信佛未极”之文

若问他人效验，便是信佛言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。（增广卷一•复永嘉某居士书一）

36.“唯信为本”之文

净土法门，唯信为本。信得极，五逆十恶皆能往生；信不及，通宗通教未曾断惑者皆无其分。（增广卷一•复周智茂居士书）

37.“一切人皆生”之文

净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。（三编卷三•复马宗道居士书一）

38.“最平常、最高深”之文

净土法门，为佛法中最平常、最高深之法门；若非宿具善根，实难深生正信。（三编卷三•复秦铭光居士书）

39.“平生业成”之文

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。（增广卷一•复邓伯诚居士书二）

40.“现生不退”之文

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。（增广卷一•与陈锡周居士书）

41.“必堕恶道”之文

来生做人，比临终往生还难；求生西方，比求来生做人尚容易。（三编卷三•复智正居士之母书）

不生西方，将来必堕恶道。（增广卷一•复周智茂居士书）

往生所得之利益，比得道更大。（续编卷上•复杨树枝居士书之三）

42.“破戒违法”之文

念佛，若求来生福报，即是破戒违法。念佛法门，乃是教人求生西方的法门。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。（续编卷上•复传德师书）

43.“只怕不成佛”之文

求生西方，方能弘法利生。（三编卷二•复志梵居士书三）

只怕不成佛，勿愁佛不会说法。如神龙一滴水，即可遍洒全国。（三编卷三•复温光熹居士书一）

欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生？譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。（增广卷一•与心愿居士书） 

44.“专杂得失”之文

善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。专修谓身业专礼、口业专称、意业专念，如是则往生西方万不漏一。杂修谓兼修种种法门回向往生，以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广卷一•复永嘉某居士昆季书）

45.“忙闲不离”之文

随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。（增广卷一•与融明大师书）

46.“利他最大”之文

劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编卷上•一函遍复）

47.“唯念弥陀”之文

如来拯济无方，广度众生须度我；吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编卷下•楹联）

48.“故乡风月”之文

应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；自是不归归便得，故乡风月有谁争？（三编卷三•思归集发刊序）