1 要像大自然一样，保持清晰、明彻的沉默。

2 科学是对上帝所创世界的逆向复盘。

3 许多人每天期待消费别人的生活，媒体煽起了我们的窥私嗜好。

4 黑暗中我们看不见什么，但要知道“什么”是存在的。

5 当你说出“此”时，“彼”就开始隐伏、构成。你看不见“彼”，意识上也忽略，但它在“此”的周围，填实了“此”以外的虚空部分。他是虚空，却是你的背景。

6 人无法经历死。死是你或好或坏生命（经历）的终止。时间是我们意识中借喻他物的比附感，是一种“齐天”之欲遭挫的命名，是你眼睛企图参透万物而遭遇黑暗宇空的恐惧。

7 钟表只是时间的技术化，当然它最终也测度了自己的速朽和局限。动物不需要钟表，它们有时辰功能，但没有时间感，是一种只有空间感的存在。

8 这样一个世界，让我惊奇。

9 人只有在死亡时才达到平等，这也是东土“好死不如赖活”苟且之叹的理由。那些认为自己有把握取胜的家伙是在为弱者寻找平等的机会。弱者唯一的生存策略是等待。

10 我死后会感到你对我的谣诼。能使你的无聊有趣，我很欣慰。

11 一个完整身心的转世，要经历多么宏大、杂多的曲折哟。

12 世界是一把锁，它敞开和禁锢。我们都是锁内部的旅行者，一些须臾过隙的照面者。有人认为自己通契各处关窍，俨然一把金钥。其实，我们只是这把锁的构件，更可能是关窍处可有可无的衍生物，对，就是那生锈的部分。

13 肉体是自然的灵魂，一种对自然的本质细读。肉身是对宇宙意识的意识，一种萃取和全息凝结。而自然可以看成是肉体的一种宏大蔓延。

14 我此生没有世俗的事功成就，只是一个幸福又忧伤的世界领悟者。这种领悟忽略了我对“功名”与世俗渴望的实现。

15 知道这个世界存在，这也是我此刻的意识。当我不再以肉体的形态照面、参与世界时，我不知道世界如何存在：相信是一种转化性持存。存在没有一个确定的面相，这是可以确定的。

16 我的自我感觉从没好过，挫折感强烈，内在有纷至沓来的排斥冲动，大小事很难让我会心。

17 美国有研究证明：基因遗传到十八代时还原，这也印证了东土“五百年则王者兴”的现象性观察。那些背时（世）的人落空了预期，则与以前的同代人错了位，曾经应和你的基因或早或晚错了身位，不与你照面。你应对此生的不遇释然。

18 某人内心十分牛B，偶有心证外逸于交往。挫败缘于不理解产生的忽略。他持续鼓励自己，对表面光鲜者，他一直伟岸于内部，“只是那时无法制止你的无知”。猴王的阴茎是猴族的面相，牛B者其实在等待牛鞭。

19 这个世界是上帝想象力的色质体现，我们是他梦境的衍生物，我经历并感受着他的梦的发生。安慰是一种回馈。

20 没有必要，没有必要这样。当然，也没有必要那样。我不知道怎样。没有必要。

21 神就藏在我们自身，实际上是我们对神圣的理解。发现了神，并不等于没有了差别，就能解决一切局限。局限是宿命的根据，神承认这一点，并不打算解决这个问题。被规定是你只能在这个规定中感悟世界，你的使命就是成为你自己。

22 水可以帮助任何事物清污，并使其相互间生动起来，但最终它是它自己。从融合的他物那里柔身而退，留下干枯的污秽，同时更大的还有寂寞。

23 每个人经历同一个世界，收获独一份世界。“特别”并不值得自得，因为你只能如此收获和站位。

24 自己的阴影总是从你立足之处开始。头部影子的远近，不在于你的身高，而取决于光的角度。

25 莲荷的品质，主要来自于同细腻淤泥的厮混，不知这是否佛陀选其为图腾的理由。

26 如果不在上山的路上，那平凡的肉身就一定站到了山顶。

27 独处时，我们本能的个体往往屈服于肉体自身，我们的心灵往往屈从于赖以寄托的肉身。肉身并非一具臭皮囊，它其实是世界本身。心灵是肉身的性质和分别。如果你的心灵足够强大，自如驱遣身体，说明你已被整体心灵化了。

28 天赋就是你起步时不被社会接受的特异部分，也是后来被接受的部分。

29 梨子不知自己在显身，它只是被食用而置放于此。向外和向内的丰富，与我远隔一层表皮。

30 虚构是他的此岸，与他站在一起，只有远方才是他的依凭。

31 我是此刻喜怒哀乐着的一粒红尘，一抹晦暗的色。

32 偶然，像一个观察中的疑点。出现，引起关注性忽略，恰到好处的隐匿，启示我们的迟钝是多么惊人。

33 所有被赋予生命特征的事物都是急迫的。

34 无处流淌的河，就是海洋。

35 适当的枯燥有助于我们理解世界。

36 领悟是人生经历中的一种刻度，高与低都会带来某种透彻。

37 你仍在我隐秘的某个地方蛰伏，不经意的步入，引致我刹那的悸动，就揪心于你的逝去。

38 这个世界本来就是简洁而深邃的，既一览无余又奥妙无穷。简洁是以“傻瓜”的形式让你接受、适应，奥妙也以一种简约、自然的方式呈现。你不探究，因为它看上去简单，你一旦深入它就复杂无限。

39 天使是透明的。寻找她们的隐私虽然可笑却并非徒劳。这源于她们在上帝与我们之间采集、传递讯息时引起的猜忌。我们以及这个互为环节的世界，是上帝的隐私。由于职司，她们的剔透晶莹因此赋上了明雾。

40 辞章未竣，字已告罄。这是汉字呈现已然世界和未然世界时面临的困境,它不能有效、对等地表达日益寥远的人类视界,但它仍然自得于有限里的自足,圆融、重复且繁殖。

41 我感到一种痛楚，一种信仰的歉意，基于一种专注心性的匮乏。敏感不能改变世界。

42 他葆有这个种族，这块大陆的想象力：庄严、丰富和慈悲。他的这个秉赋、这个想象力，就是对这处生存事物的愿力，为一个蚁动的族群寻找并提供一种精神模式。

43 感伤是一种积极和满足，是此刻对来路的珍视。

44 人类中每个个体都是独立的，各自承盛自然天光，像光碟贮存世界音色。相互之间却是陶罐碰撞，破损从对方的内部开始，大都不能以完整形态遗存后世，多以裂纹颓败为最终命运。

45 其实，那些构成我们的自然环境的万物，比如植物，生命周期短暂的动物、昆虫，包括部分山水，并不是永恒的。它们是空间的一部分，但泄露了空间的易逝，空间是被构建的。某种意义上，空间也是历时性的，并非上古不变至今。它们也是生命，在它们的观察里，人这种生命也是他们的环境，也是空间的一部分。大自然中的一切，互为空间、环境，既依赖又伤害。正所谓世界互为过客。世界是万物逆旅的总体景象。

46 你的出现本身，就是对世界的重构，加上你对世界更好可能性的设计，形成了你此生对世界的双重建构。世界没有一个既定的型模，你出现，它就是。如果你有了伤感，世界的悲情就多一点。

47 告别人世就是融入世界。谁能预言一艘下水的船，航程里的颠簸与浩淼，哪个时刻你会成为丰富大海的构成物？

48 多数人与你谈论时，只是为了证明自己的见解，并不重视真理在此刻的遭遇。就是极个别的心灵，反省到了自己意图的局限，也不会立刻放弃他的似是而非的左支右绌的言论和偏执性维护，反而愈深地陷入对自我偏执的真理部分的徒劳探寻。

49 对一切过眼事物的关注，若不加以过滤，而是过于敏感性停留，那你终生将不堪其苦。

50 有人说：只有一次等于不存在。这种见解过于怀疑和不甘。我也可以说：拥有一次就是一切。这可能也是创世者的初衷。

51 所有的行为都应理解，它是生命本身或人性的呈现,不管极端还是边缘。大惊小怪是因为这些冒犯了我们似有似无的道德观感和切身现实的利益习惯。

52 幸福极难实现。暂时的幸福感是有的，但这些幸福的瞬间与“此刻”，回想起来却十分少有和困惑，经历让我明白：大多幸福都不刻骨铭心。

53 其实你的优点也是可以讨厌的。只要你是少数人，不能决定我的命运，我就可以立场地表达我的讨厌。你奈我何。

54 光是黑暗的衍生物。这是他首先面临的问题：为一种枯寂提供趣味。但光宏观地小于暗，最终归于暗。因此，我被在火星上劳作的人类“精神号”感动。

55 以一种相对身份把握或冥想绝对，是一件令人绝望的趣味。我一直试图以此身份洞察上帝的初衷，这不仅是难度，重要的是限度。

56 生活、生存，就是场景。它变幻，让你不爽。

57 大部分人过得好而平常，极少的人就是要逸出这种宿命，他们是诗人，过得都基本不好。

58 最初的信仰就是诗，它猜测造物的全能，包括此刻正在进行中的诗性猜测。

59 自我成长，也是自我丢失、剥蚀。色素越丰富，纯粹就越稀少，最后只能缅怀，而且泥沙俱下，告别你体验认知的世界。

60 不要追求外在的宏大，宏大其实不是它自己，它没有自己，也成不了被追求的“自己”。只是一堆聚合，仔细看上去，它们互不相识，只是构成一种体积。

61 艺术是你对世界可能性的一种美学设计，它比你此刻置身的似乎更理想，以一种幻相确实地嵌入现实。其实不然，我们这个实存世界，宏大地看，是目前完美事物中的典范。

62 想象力其实也是世界本身的一种性质，它与事物之间的关系是同构的，它可以朝着远方的目的自省。

63 纯粹的个人性不可能，也没意义。因为最为内在隐晦的呢喃都可理解。

64 天地将一切呈现给我们这些不同时代的相遇者，以谜的形式而且是同一个谜面现身。但对谜的猜测则在不同时刻，从而构成时间过程奇观。在时间之链周围堆聚的感知尸骸和精神碎屑构成了所谓宗教和神学。

65 面对诗，我常有一种绝望和不甘。正如歌德这个天赋情种说的：我爱你，与你无关。 

66 经历是一个超越实存的神秘过程，但被实存赋予、提携。正如伟大的儿子有平凡的父母，因为你必须经历父母，这也是你的气短之处。

67 理想者往往拥有对世界进行抽象、缩略的能力，有意无意忽略切近的琐屑。是何原因导致这种奇怪的心灵放弃？理想者的局限就是理想本身。

68 所有的诗句都是历险：写下它就成为语言世界的一部分。你没有感觉到它，但仍然存在。某个时辰你与之相遇，这种机缘就是期待的补偿。

69 所有的时间都不是我们自己的时刻，只是一个借用的尺度，量出一个被比喻的长度。如果去掉我们习用的时间，我其实是永恒的。有了参照性的长度，我的不够长久构成了生命中的意识悲哀。我们拥有一个被丈量的宿命，一个比附的相对的有限，成为我们的本质。这一切都是我们意识的产物。

70 整体是意识的避难所，是一个幻觉，从他人那里得到的生存资助，也是自己以为的个体。因此说，幻象美而远，从我们内部它赋予暖意。

71 只有非理性才能得到天启。它打开了我们感知中的丰富和其他可能性。它提供一种精神境遇，你进入就豁然开悟，就神明在场。

72 出现诗是因为生命世界有欠缺，就是我们的此刻与世界不完美，诗人想补天。

73 有了生活这个基点，你所有的感性和抽象才有凭依，什么样的生活造就什么样的面相和关于面相的阅读。

74 你内在幽暗、湿热的欲望在体表总有一个疖口。不管早已被造还是随机发生。

75 不仅失败、失意产生感伤。丰富也会让我们叹息。

76 想象就是你在此刻、此岸，但你也在任何时刻和彼岸。如果身体也能如此，那当然是想象的终极，也就不是想象了。

77 大部分渐入老境的人热衷于怀念旧事物、老时光。怀旧基本上是一种对生命力的测试。不敏于时尚，一是由于洞察力，二是年龄过大。

78 以冥想的方式研究世界或想象世界，这是东方的体佛方式和西方早期的宗教方式。

79 东家以一种表面屈尊的周到关照着他，一种“富”亲戚使潜力股穷小子感到一种未来难以摆脱的欠账。

80 科学让星空失却不少神秘，在一段时期内，天空只是一个浩大的远方，神的居所有可能移驾其间。

81 总有一天，更多的人比我更厌倦他曾经无比兴味的事物。

82 每个罐子都是陶者向无限造物的启示致敬，都是完美的苦心孤诣的结果。当它经过高火的陶冶之后，独立参与并承盛人间生活时，它对自己的身份与宿命产生了质疑和倾斜。站立不稳，就左碰右撞，裂纹与瓯缺渐次出现，成为一个不完善者，放弃对残缺自身的珍惜，继续放任或不经意摔碰，破罐终于成了瓦砾堆上的增殖物。多年过后一块碎片在废墟的间隙里投瞥馆藏的天价陶罐，一束片面之光闪现：当年，我是它们之中最好的。

83 必须通过文字这一关才算是诗的呈现，正如你出国只有通过海关才是合法、有效的。你内部可能有海量的可填充宇空的意识丰富以及可与自然等量齐观的复杂，也只能判定你有某种潜质或诗人气质。

84 现实过于丰富、杂多，我们无法有条理地把握世界，理想也许是一种理解和控制的企图，而浪漫则是对现状秩序的不耐。

85 真正的诗人肯定是不同寻常的。他的那部分品质、禀赋，往往成为笑柄，尤其他尚未被主流认可时。因为他往往直接说出高于常识的部分，他在精神上的飞升早已超出启蒙的海拔，就是他部分地被某个时代理解了，仍有不少玄妙兀自幽冥着。

86 事物之间的被创世赋予的关系，如果你洞悉了，你就是一个合格的诗人。仅在某些层面和生活附近用陈辞打转，你只是在抽一个偏离核心的陀螺。你如此获得的诗人身份，那种放大的伟大是可疑的，因此顾盼自雄更是可笑的。

87 他的创作的每一个构成，都可视为他内在的病灶、生理癖性被文明规训后的语言固化与外显。诗就是他隐秘的精神投射。也可以这样看：世界的隐秘特质通过他可理解地说出。

88 想象或体验，具有玄想或冥想性质。佛陀的透彻性伟大主要在于冥想，进入中国之后，玄想的成分增加了。有史以来世界上的宗教和一些伟大隐秘的思想多源于此，概莫能外。

89 世界将自己安置在一首诗里，这是世界暗示我们的一个途径，让诗人成为它的发言人。但这种发言多于理性控制，多出偏离的部分往往奇异、闪光。

90 每个人都有一个潜在、幽暗的悦者、契合者。在一些孤高者那里，只能是他自己。因为那个悦者此生无法相遇。以寂寞承担宿命，以隐忍等候虚空。一种全能在巨细无遗地记录一切。就是尼采的那种不能释怀的疯狂性伟大，也有可检讨、商榷之处。但尼采就是一个少有的自我契合的孤高者。

91 诗人注视世界，不管眺望还是静观，总有一种巨大的困惑性趣味，猜测纷纷，如玄鸟起落。

92 诗歌（诗人）就是以其混沌使世界昭昭。如果你不昭昭，不能推托给诗人，更不能埋怨他。

93 一种真正的语言谛造，以诚实、深入的方式出现，是最可靠的。

94 那些生理完美的生物，眼中的世界，就是世界本身。它拒绝意识带来的苦恼，它们没有时间感，空间感使它们成为世界本身或世界的唯一，只有此刻。这其实也是世界在相对性生成上的真理。

95 他认为神应该说那些话，于是把它们放入他的口中。某些诗句的宣谕性质让你成为命运的祭司，或大神的塑造者。

96 现实与事物，在我们日常认识中有太多缺陷，但在真正的完美性上，它是最好的。我愿望中的可能性，过后检视往往是很蹩脚的。

97 世界上的所有事物都是劫的赋予者，只要成为世界的构成物，就无可逃于天地关系之中。

98 总是有一个内在的他者，在质疑和答复我的精神徘徊。

99 理智骨架，试图确立某种轮廓，但距离真正的奇迹太远。因为它删除太多，那些丰富被局限、单调了，被括起来了。

100 事物外表在你关注的此刻，无论美还是其他，是你的主观角度决定了评价。当你深入察知事物后，你对它们的认同不仅只是美，美只是它们相互间的谐和给你带来的超越性愉悦。

101 世界可从同构上理解，人类中的每个个体犹如水滴，大洋里的水珠犹如一个人，每个水珠即我们每个生命个体。你是撞击悬崖水波的一部分，是被选择的，也是自己主动的结果。但你没死，只是留在陆地，溅上另一生命的衣履，他带走了你。然后你自己升入空中寻找同类，进入轮回。

102 忽略我们的内部，只是一个走兽的能动和奔猎。这样下去，上帝也会悲观自己的初衷。

103 幸福，到来如同临幸，刹那你觉知、领受了肉身的富足和满溢，直涨至你认为的灵魂域面。

104 文字就像构成生命的成分，作品才是一个完整的生命。最初的示意、命令、陈述与调情，凝为某几个心、嗓发出的音调，传递肉体全部或某一部分的比喻。

105 想象一个神，让自己的创造和这个世界让神笑纳。神在我们感觉里长久以来隐匿不予现身，那是我们的微观容不下他的万能。他太清楚你们这个人的世界来自何处，有何使命，因此你现在的展开合于他闪念的预期。他只是感觉了趣味，看着你的奔忙。此刻他的孤独正在排遣，并没打算收回你我以及你我的繁衍。

106 人是神的寂寞而产生的趣味。神是人的弱小而产生的严肃。

107 理性往往过滤掉了真正的奥秘，获得的只是几个可把捉的宇宙中的细菌颗粒。

108 虽然文学基于生活，但重要在于为生活的幽暗、茫然照明，是对生活不满的美学。要从死寂中悟出造物赋予生活的意义，与终极达成一种沟通。实现了这一点，你唯一的此生才是坦然的。

109 写作主要还是个人美学对世界的塑造。

110 一个人与世界的自我，我是世界自我的一部分还是一个异样的特别的存在？一个人的内与外，面对同一个世界，其大无外，其小无内。若内外判然有别，乃吾等世界之狭隘。

111 创生辞语，新的字生命融入已然的字世界，诗人等同于造物。

112 你所有的海量的生存隐秘都是前世的赝品。就是你对这赝品的不甘和狂妄也是过往的曾经生命的映像，连你时常泛起的宿命感叹，也是无量数生命气泡的重复与明灭。

113 当美感与你的绝望相遇时，世界的一切就与你无关。此时，美感其实已不存于你身心，已被你驱离。它成为你剥蚀自我的刺目诱因。美往往成为人生中的移民。

114 神是你面对世界时无能的遁辞和支撑，这样由于无能而产生的困惑就有一个收留、推托之处。一条败伤的狗往往呆卧某一角落舐伤，它的无助由于有一躺卧疗伤之地而有了承受的勇气。而我们退缩红尘避于一个有神眷顾的角落，似乎有佑护的资本和依靠，其实我们无法向自己交待。在我们可以度过的时光内，神就是一个无启的遁辞。

115 认真回想起来，我们往往对生活无法置喙，叹惋无奈是最普遍的方式。大部分人不满于自己度过的日子，普通人的戾气就这样沤着，发酵着,等待引爆。

116 生活只是思考的执行。一个失效的人生是否表明你的思考是错位的？某种角度看是这样的。

117 社会变动越大，你的人性尺度就相应被拉长。你的那些让你事后脸红的人性极端，反过来丰富了你的深刻。

118 天真开启世界，直达本谛。你刹那了悟的是诗，不是宗教。后者只是将了悟构建为一种仪式和场所。诗告诉诗人不需台阶，飞升就是。如果你忠实于这开启，就会多次飞升。

119 情感是生命的最大与最高本质，它是肉身与天地契合的通道，心智则是情感中的坚果，为迷狂稳定方向。我戚戚于杜拉斯说的“爱之于我，不是肌肤之亲，不是一蔬一饭，它是一种不死的欲望，是疲惫生活中的英雄梦想”。

120 想象构想世界，想象力构建世界。我们的想象是对置身的现有世界、上帝想象杰作的解构和改写，持续地拆解也是逐步地复原上帝目的的过程。

121 你我同在路上，相契是不可靠的。只有你我止于歧路，进入最后殿堂，那种理解与领悟方可产生与会心。

122 诗人呈现心智极端的风貌，他帮众生抵达造物的秘境和罕有的奇迹。这个人性的探险者源于一种不自知的使命或诗人责任。

123 英雄多是在情境中被成为的，平常境遇中他基本上是庸常的。当然，极少的特异的英雄人格除外。

124 自从能够思考以来，我一直想建立并实现精神上的“功名”。

125 尼采的“强力意志”，直指人心，它在语辞上的爆破力度，说明他的心智在创化它时，需要付出多么惊心动魄的迷狂。

126 诗高于文字，但建基于、源自文字，犹如一座建筑，较少谈及材料，但材料的质地决定了建筑的整体品质。好的材料就是诗中的诗性语言。

127 先要有诗的境界和创生的内部诗性天地，方有具体诗之舍利，见证并呈现精神时空。

128 一个大诗人的辞世，就是我们感受界面的萎缩或消失。诗人在那里时，其边缘漫漶无界，世界辽阔，而仅剩下寂寥众生时，世界逼仄如切身的山河，困厄成为你我的现状。

129 诗性语词是另一种基因，它是人的世界对本原世界的阐释与投射性目光。它视接千劫与大千，万物与人互为镜像，竭力映读出对方的秘密。

130 一个种族没有演化出一个高贵的神，是因为他无法将自己降得卑微。你看“夸父”那种生命的伟力，他只能是自己的神。汉民族一直是个“现代性”的世俗奇迹，他们认为神只是一种有神通的海外的存在。

131 人聚会交谈时，我们常有无聊无趣的某刻。那是我们对此次聚会缺乏足够准备，或基于相遇时某种幽暗的不悦。

132 你因不满而产生的否定性虚构，由于出发点的偏离而不合于造物，是一种病态。所有的“乌托邦”都先天缺乏与现状抗衡的优越，因此，你沉溺的乌托世界枯燥、无趣、浅陋。

133 比喻就是人在寻找自身与万物的契合点。

134 他冥想的境界来自他置身的世界，那个冥想的天地，新鲜却不高明。

135 诗歌是人类精神的触须，它探查我们未知的场域，它扩大、增量我们的自信。

136 一首诗歌如果是伟大的，可以肯定它为我们提供了理解上的真相和豁然开朗，赋予我们沦陷困境中的获救与崇高感觉。

137 想象，让我们瞬间把握辽阔无比的境界，这让卑微的我多次自豪，并且感恩那个让我如此的设计者。

138 我们发现天地间的其他生命，我们缺乏它们拥有的多种功能，比如翅膀。不过我们虽不具体、实际地飞，却是意识地飞。树从我们这里得到启示，安于在扎根处光大生命。

139 我们搭讪性咳嗽，来自于我冒昧闯入它的领地，这与善意无关。无辜并非不需要反省。其实，无辜常常带来无助，产生可笑情态。罪无大小，不可试图逃避。

140 我喜欢天地自然，因为我来自于它，没有原罪可以羞愧，正如我从来就坦然于降生的那个小天地。

141 在一个可以预见的未来，人类科学理性定可破译藏匿于人身的宇宙秘密。历代偶有神迹和天启显降于释迦、耶稣等人，乃生命与世界得到沟通的例子。神极可能内在于我们自身，只要你尝试，只要你将这热情持续，它甚至等于信仰。

142 他的深邃和辽阔均源自他的生活。现实生态肯定形塑了他见解的功底，但某些通道还是要找到，人生的丰饶更多仰赖于此。

143 意义是由事物的整体构成并释出的。某一事物只能领悟环绕它的所有事物的部分秘密，因此意义和真相多是片段性质的。

144 不承认，不接受现实，就是不接受自己。但人从根本上是某种想象力的伟大果实，它是色、空的完美体现，若不接受自己，就是被另一种想象力植入，从而引致错乱。

145 许多陆地是浩淼中的一个弹丸，不，这几粒弹丸认为自己是浮出海面的虾，它将自己的游弋当成超出局限的飞翔。

146 精神、意绪乃汝之存活状态与事物建立联系时的一种沉淀与捕捉，是你与世界互为照面后的余波记录。

147 现实的改变依赖你的出现，事物自己的变化并非可以忽略。重要的是你的“此刻”嵌入世界时的景观，一种趣味和活力。

148 你知道的不多也不少而又缺乏自省时，你拥有的自我感觉会限制你。

149 享受自我谈论某件事物时的恶意，当然它也是某种人性快意，恩仇的抒泄总带来某种堕落。

150 偶尔有些世俗郁闷：每个时代都有天才，这些物种中的特例却出现在他人身上，以至于怀疑自己对世界的体察是否有效，对自己的认可是否会远远地到来。

151 人生启迪对奥勒留来说无处不在：在他人身上、在事物那里、在自然现象中，都可以诱发他的发现、感兴和沉思。他的这种对世界的惊奇和感受的捕捉，成就了他。

152 世界如此虚无，而你依然自尊、优雅，目前我难以做到。

153 宇宙是生成，“我们”只是一种见解。

154 一个生命的生、死过程已经潜藏了世界的秘密，因为它们是同构的。如果我们找到了其间的比例，就可以理解宇宙的尺度、体量，当然也就一定程度上理解了世界的真相。我们每个个体就是真相的拷贝，也许我们此刻说的就是真相，只是谁也无法告诉我这是真理。我们于是只能在猜测中狐疑地等待与期待：似乎某个高明的被终极垂青的人可以传谕。唉，可怜的我们，不绝如缕的猜测者。

155 混沌自身也是有秩序的。

156 在奥勒留的某个实存时刻，他感受到“一种凶恶的品格，一种懦弱的品格，一种顽固的品格，残忍的、稚气的、动物的、笨拙的、虚伪的、下流的、欺诈的、专横的”，他感受到了一种基于教养、文明程度而产生的生理性厌恶和排斥。这是他少有的激愤和急促。

157 吾等的躁狂，偶尔逸出理性之外，那一刻就是他人感受中的暴君。那一刻的癫狂，是我过后多次回想中不自在的燃料。

158 怎样恰当的事情和境遇，能保证我们的不朽或合乎心愿地欣悦？

159 我们此生所有的行为都有积分，从不归零，带入到此世形态湮灭后的化运中，尤如废电脑拆卸后的某些污染或放射部件。不少无知和欺骗发生在你我之间，按奥勒留的说法，它“强过智慧就是一种羞愧”，我们不在场或幸运而过，可以庆幸，但要对承受者感同身受，尤其不能漠然。

160 世界的最高状态不是大，而是全。一些体格、体积巨大的单体事物，往往以其物质性的时空占位引起“我们”多感，但它们并不因此就高于“我们”，它们只是一种物性的呈现。“我们”则是世界物性的最高契合，无限复杂与丰富是一种更高的美。当“我们”以所有物性的最高体现而在世时，“我们”既是多余的也是萃取的，虽是微小的，却是无限的。全部“物性”升腾为一种意绪，一种幸福的意识。它是对世界也是对自我聚合的悟、觉、明。

161 “爱情”这个辞，如果我们姑且拈用此字，世俗中不少感受者多相信有“爱情”这回事，但极其稀少，难以相遇。契合了就电光石火、绚烂迷醉，是我们郁闷生存中的吉光片羽。本质上它与你的心灵无关，而关乎生命中整体的和谐与愉悦，幸福的感知与降临。它是我们物质肉身即这个世界自身达到欣悦状态的一种指标，一种契合指数，这就是那些与“爱情”相遇的幸运者常常宣称是“幸福的”死而无憾、以死殉情、无比勇敢的原因，它是生命本能的最高体现，也是雄雌两宇宙相遇创生的激荡演示。而那些此生不甘的人，多是与“爱情”不遇之人，我从自己及他们愁苦、寂寞的面相上可以判断一二。

162 缅怀似乎是一种很可警惕的征兆，但它不仅仅表征你的衰老，重要的是你惊叹自己走过的那些日子、那些身历、那些喜怒、那些难堪，如今都遥遥地淡然而过。

163 交往中易生芥蒂之人，是他心中本有芥蒂的充血，是又一次生长性结痂。他的一生有多么快意的烦恼啊。

164 大多数人都被他人带着真切的恩怨缅怀。

165 在策兰身上强烈异化出德语尴尬的尖锐和自我修补。

166 她探入自己，掏出一只左乳，一个肉感的衰老，一种期待的不适。

167 告诉你们：我不遗憾。我理解了世界。

168 历史是一个虚构文本的实体。我们以为它曾经发生过，但真实的肉体丰富性和真相波澜则被忽略，成为时间洪流的同谋，成为河床淤泥的碎屑，徒留时间遗骸。

169 避命日本的胡兰成，在他眼里，中国革命的惊险也是惊艳。他看千劫如花，狂欢杀伐；他看苦难也是一种审美。他的谜底没有承担，他是那种骚客，欢嗅开在骸骨旷野上的诡异桃花。

170 舍利，肉身之荷。

171 我们的一生其实是一篇文章，日积月累，年复一年，自我形成，但只是草稿。

172 世界体现为此刻，因为只有此刻才能呈现世界。过去与未来均建基于此。

173 古人表达的美妙肉体，我是其中一种。

174 家人以前总觉高明都在远方，身边的人如果不同凡响，只是一种谵妄。

175 哲学是人生保姆，她关照但不哺乳。

176 许多人总是将自己的遭遇曲折转化为一种道德义愤或优越性维护，认为自己有权利或正义地攻击一些人或事物。

177 中国人往往对一话题业余地理直气壮，无知地侃侃而谈，优越地道德高点，言辞地逢迎到位。

178 诗人最终是给他所处时代盖章、鉴定的人。

179 我常常脸红心悸自己的经历中，为何有那么几件不智的事。其中一些的道德评估和心理疏远让我有些许的不平和恼羞。

180 自有文明以来，文明不变的功能就是让欲望体面。

181 一生中有许多这样的时刻：当我说出秘密，快意同时预感天谴；我虽说出了某种秘密，但没有说出真相。

182 没有艳遇可言。我们只是在互为猎艳或买春。

183 现在汉语正处于一个公然猥亵时期，大片起哄式的快感，口沫弥漫，腥臊袭人。

184 你的眼影突然让我时尚性悸动和肤浅。

185 但丁的面容。

目前但丁在印刷品里的面容，是诗人遗容的面模，被卡莱尔称为“永恒的痛苦与悲伤”“灵魂的辽阔与深度”，显得坚毅动人。青春时我曾为但丁像着迷与狐疑，总感觉有一种停滞的尖锐，苦难与忧伤混杂。这是一个痛苦的坚毅，一个朝圣者的苦楚与晦涩，一种令人难以排遣的命运表情，让人不舍，也让人推拒。但丁，一个站立于迄今所有时代、所有才华卓著者之上的精神英雄，一个铁血级诗人，一个灵魂涉猎终极境遇的探险者，一个达到边界和核心的人。一个故乡不能回、只能在幻境中相见贝特丽齐的人。

同样给我强烈震撼的是二十世纪的一个诗人，他是博尔赫斯。当我八十年代初还不知道他是一个盲人时，他的肖像在我看来有明显的超现实、荒诞意味。一个人的面容被命运如此塑造，藉此我们可以探测诗人命运的部分秘密。

186 一个世俗失败的人生是丰富的，他内部的惊涛远多于成功者。

187 一个隐士多少是有些愤世嫉俗的，因为愤世是其隐遁的起点。而愤怒属于日常，只是一种消耗，一种负面抒情。愤怒与仇恨也有差异。愤怒可以不包括敌意，但不针对自我，只将恼火对准他者。

188 在我局促的世俗度日里，常常想起：那些遥远和异域的人们，他们的歌哭自成体系。造物一如既往，壁观而不施拯救，设置好的天地动荡往往限于一方水土，山川眺望并包孕无量感慨。

189 你无论如何逃不掉，就连伟大也是如此，你迟早意识到这局限以及不甘。

190 我并非不快乐，幸运又如何。只是成为生命以来，一直不安静。

191 罗大佑说：愤怒可以造成一种集中。当然，但对愤怒者，则是肉身和灵性极端溃散状态。一种瞬间被某种身心动员的结果。

192 一个平庸的人是如何死亡的？在早春的微雨和工业焊雾共同构成的生存时空里，痛楚放目，一无所有地看着。忽然想起：那些已经死去的人，尤其是同事是如何面对死亡的，临终不能割舍的是什么？也许，许多人有一个共性的平庸的死，而那些不甘者，则挣扎着死。

193 一条鱼死在哪里？我们显然不习惯它死在水里，它死在鱼的胃里，最终死在死里。

194 善良人的歹毒更易让人恼怒。

195 不成功的生命，往往是在期待中捱完的。

196 遭遇是一种不期而现，一种至死拒绝相见却陌路相逢的情态，闪躲不行，后悔也不行，必须带伤交错而过，然后拖曳而行。“遭遇是一种教育”，这体悟属于染上梅毒的都德，疼痛对他实行了专制。

197 人生一辈子，好比蜀地一炉火锅，肉体和精神一锅煮。

198 洁癖也是一种脏。

199 万物不是向好或向坏的方向发展，而是向自己结果的方向发展。

200 大地只是往更低处溃散。无论此山多么高峻、坚固，它只能越来越低。

201 我看到：更多的人不再渴求伟大，平庸的人更加平庸。大地剧烈改变形体，屎壳郎灰头土脸，披星戴月，兴奋出没。短暂的升平间隙，无事生非的事物越来越不可避免。

202 这辈子我错了。或许是命运的一种正确。

203 我们可以将世界设想为上帝创制的一部巨型计算机，那他因此还要制作软件来启动世界这个超级设备，以使其生动运转起来。如今的软件商们类于这一功能。那些被选中的人物，在人类意识史、文明史中凸显的人物，多出于正版软件系列，因为“上帝”预先在其中设置了密码。而我们大多数人，蚁动的族群，多为盗版软件程序中的一环，没有被选中的可能性，因为自身没有密码，“上帝”不读你的“升级”吁求，也就是世界不读你、不理会你的吁求，你只能面对最初给予的粗糙的世界。这不是一种达至天堂门槛的悲哀，因为你就没有天堂的因子，不仅不能升级，而且不予“补丁”。

204 我一直想与邻人共勉：可以是奴隶，那是被给定的命运与身份；但不可有奴性，这是可以自主选择的。其实两者是一齐给定的。

205 激情是一种可贵的生命素质和生存活力；深刻是一种基于苦难和沉思而产生的对人性和事物的透彻、洞察；敏感，由于脆弱或缺陷产生的对高贵完美的向往和对尊严的诉求。使命，一种源于抱负而秉有的占位性献身。而微妙，则是这一切的心灵瞬间。你捕捉住她，这一刻就是最高愉悦。

206 我不认识命运，肉身却为其幽暗地度日。犹如一只导盲犬将我牵引。

207 夜晚中的乡村黑得如此纯粹，如此寂静，陌生感仿佛从未经历过，狗的吠声清苍而乡音浓重。我听到了在纯粹中自身的喧嚣和不安。

208 我难以承受某种肉感的柔情。凡此种种，都会让我不适。

209 三十五岁以前，我一直拒绝认识肉体，而且不承认肉体，这是非常严重的精神盲目和自我虚妄。

210 我的一生都在专注努力，却使自己成为一个早已如此的人。

211 一些事物取决于我们，更多的事物决定我们。

212 一个中国人寡言，一种掩饰意味的沉默，是因为他不当得利而采取的行为，一种保护自己平稳度过的自我束缚。这种卑俗防卫与藏拙，表示我不说就不冒犯，但必须无表情地沉默。

213 我们只能目睹死亡，而不能意识死亡。你正在经历它却无法告诉我。

214 不光彩只是一种社会性评价，私下暗地里的行为岂止是不光彩，但他整理好后走出来面世，依然光鲜。你只能无奈。

215 我们总是期待上天：有某种顺应内心渴求的力量或奇迹降临，让自己成为被眷顾的人。

216 有成就的天才，现象上看多为伟大的畸形者，这主要指他的生命本质和生物根据，他的隐秘的基因出现了异常。

217 中国当代农村在现代进程里，是一个大而无当的边角料，一片散落的隐忍而凋敝的棋子。

218 社会需要是非，政治只有利益，有是非才有利益，利益产生是非。一个社会只有是或只有非，是不可能的。

219 一个现代人很难心地坦荡，但心机、算计少一点，你的坦荡肯定多一些。

220 苟且是东方生存中最为醒目的生存术。苟且者的收获在他们的面相上写满苟且的账单。

221 出于骄傲：这是一个多么自尊的理由，却又多么代价。骄傲而又理性，这才是一个相对有趣的生命。

222 洞彻隐秘的事物和某人的心理，这是一部分人在底层和苦难中的意外收获。

223 卑鄙是卑鄙者的真实，高尚是高尚者的掩饰。早期北岛为他那个时代的墓碑写作了铭文中的定语，但只是专制限度内的决绝，还缺乏人类本质上的自由、寥廓价值，只是一个不忍桎梏的叛逆少年与衰朽家族的争吵。

224 交谈是一个人百感交集之封闭海洋溅出的波澜，它可以呈现部分人性中的特别景观，比如辞不达意或喋喋不休。

225 我们中的许多生命，突然出现致命意外或世俗大限，显然大多出于性情，源于生理与心理的极端状况。

226 我们不可以忧戚地等待一个伟大的时刻并能如愿地置身其间。你创意地度过了你的此刻就有可能成就伟大，否则，你告别世界的不甘谁都无法安慰。

227 大部分中国人但凡他不需要你而可以生存时，他是不尊重你的，私底下更是如此。他认为教养不必成为一种超越利益的素质，而且就不需要教养，维持在一个有意识的动物程度上挺好。

228 我们关注绘画中的性感部位或画面指引的欲望，产生的都是美之虚空，都是肉身自我复杂动员的虚拟结果。

229 浅易、附庸的人无法深刻，因为他无法专注而深入地进入思想。文学爱好者总是容易虚荣地对二流以下的感性文字表达敬意，这属于较为体面的精神虚荣。

230 一些看上去的现象性爽朗、率性，在现代理性社会多出于算计的精准交往，次数多了就成了社会人性的一部分。当然，极个别的自我中心者和既得利益者不承认自己的伪饰。

231 猜忌无处不在，它是感受、判断、诋毁的衍生物。 

232 命运从不盲目。我们的盲目遮蔽了我们的选择，总以为自己走了歧路，好像自天地开始就有一个更好的运程。其实并非如此，大多数情形，你非如此不可，你只有一个命运。

233 单调就是枯燥，单一的深刻同样枯燥。

234 我们日常中有许多这样的时刻：对隐秘进行肯定的揭示，而不描述。

235 追求不能全部寄托于肉身，比如道家，比如瑜伽。自古以来，那只是一个传说，一种个案。

236 做一个铁血之人在社会性的底层是难的，多被看成缺陷和笑柄，而在某种背景和虚拟光辉里，比如决斗，就是一种魅力和奢侈。

237 所有的过程都是剥蚀，都是对你肉身的内在性进行抑制，剥蚀就是对你生命活力的减速。

238 每一个自得的人，都是得意于此刻的满足，比如偷欢。都是贬低别人，增殖自己快意而产生的不洁和临时自喜。

239 如果你不是幸福的人，极有可能是个大人物，或者是个野心家，更是个追求不朽的小人物。

240 交往场景中那些试图取消尴尬的搭讪、交谈，让我们某一瞬间更加尴尬和不怡。

241 心性与意识的解放不断扩展着可理解事物的边界，局促于某种宿命困境而痛彻此生，是一种轮回的不幸。

242 所谓罪恶，大多是对量的承受限度的感觉和接受，它最终转化为功绩和谈资。只要它不切身于你。

243 升天或入土，排场最多是一种仪式，但构不成庄严。庄严应该与出生时一样，透彻地自然告辞。其实这不应称为庄严。庄严是我们文明的增殖部分。

244 我们面对的自然、事物，首先呈现给我们的是土地，它是最沉默的事物，听任我们耕来翻去，听任风雨吹拂、冲刷，一任其旧，但它葆有世界的大部分秘密。我们的领悟是缓慢的，其个性也就如此。

245 人首先注重的是事物的直接与感性，相信遥远的东西则需要天赋和信仰。对神秘的解读、探究是我们本性中的激情之一。

246 没有不完善的事物，我们感到欠缺是因为我们只从一个方向看。

247 猜测他人，也是理解世界的一种法门和深入，是对人性的信赖，是对自我洞察力的测试。而猜忌则是防范他人对自我利益的拥有。

248 基于肉体意义上的存活，既合理又卑微，而仅止于肉身则是猥琐。猥琐往往是这个族群的醒目徽记。

249 世界极为稀缺一个纯粹的人生。人生的不可观以及低俗质地，不能让我们欣慰。我无法释怀我今生的不够纯粹。

250 激情在一般情况下是令人不适的，更是丑陋的。我们如果想赋有，就要认可它的狞厉。

251 我们意识中关于世界的一切意识，让我们困惑，也让我们对自己信任，但这只是创世编程师赋予的极小部分。

252 生存产生智慧，逼迫我们精明。精明是对生存的正确分类。

253 一个失败的人生，更多取决于这个拥有者早期失意形成的负面品质。

254 人虚拟一个神,是让他为我们承担困惑;神创造我们，是让我们消解他的寂寞。

255 中国此刻的社会调整进程，远非当初设计的那般，或许当初就是一个打开的动作，粗糙地透一下风，也不是其他国家社会道路的借鉴与效法。它的特别与混沌，成为污秽中的一朵莲花或一簇水草，怪异却也孑然而立。

256 有种春风叫料峭，在窗玻璃上号叫。我看到一些被安置在新土中的树苗，他们疑惑而瑟缩。好季节仍有坏表现。

257 我置身的世界，就是真正形而上学的后果，是一种前戏的果实。

258 造物的初衷就是让世界生动。

259 信仰者的上面是星空，世俗者的上面是级别。

260 一生都在忙着成长，直到临终你还来不及成熟。

261 人这种生命形态，只是天地中的一个气泡，却是一个全息气泡。

262 人，多有懵懂的快乐，少有创造的领悟。当然，命运本质在于执行，不在于试图与上帝比试。科学，目前看来则是挑战造物的工具，它让我们发现上帝的秘密和初衷。而被发现的后果是，上帝和我们都会认为：这个世界已经无趣。现存世界及大多生命形态就有不再运行的必要。这一劫就需揭过。

263 你已流逝，像万物一样。偶尔想起不知在哪里缘起的你：只是一些遥远的面相，嵌入如何是好的轮回。

264 上帝是一个终极理性者。

265 我们都有那种时刻：无能状态。

266 一种热情或感情如果没有回应，就是一种付出的失落，一种单向陷入，就像一种寄托，一种期待，钟情被藏匿、被没入、被浪掷，那是多么多么的一种单边悲伤、忧郁和冷寂。

267 在这个世界上，只要是人做的事，我倾向于将之视为常态，没有变态之说，只不过程度极端而已、极少发生而已。他们的行为、体验深入或特别一些，没必要惊讶某种极端。

268 寻找大地子宫的中国风水术。

中国人重视风水，此观念极强，是所有中国人关于居住理想的内心隐秘。结穴而居、择水而栖、背山面水、负阴抱阳、坐北朝南，左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武，先后天八卦、五行二十八宿，天干地支，祖山、少祖山、砂、穴、龙，等等，将中国传统文化元素几乎一网打尽，附着、聚集于风水之上，为的是诗意、吉祥，与天地谐和，共春秋安居。这些都很庞杂、丰富，一般人理解起来迷惘，把握起来玄虚。其实，千百年来，似乎还没有哪个风水师道出其中最根本的奥秘。历代多有大师孜孜踏勘东方山川，均为觅寻一所理想宝地。什么是理想之地呢？那就是大地子宫。子宫是生命的孕育、涵纳之所，是一个最为美好、温暖、健康的托庇之处。东方文化认为，人是小宇宙，宇宙大生命，大地也是有生命的，但大地上不是每一处都可供我们栖居。金木水火土，世界构成元素相互联系生克，万千变化，适宜顺应则生，逆之则凶，因此，风水师的任务就是努力寻找大地之阴。大地子宫，才是安放我们肉身与灵魂的终极居所。

269 有路可走，无家可归。

270 在一个与时间无关的具体情境中，偶尔，我有一种不可遏制的吐痰冲动。这倒不是少小时的乡村习性遗留，而是一些人或物引致我极度的意识不适：诸如公共场所的响屁或克制强抑的臭屁，以及更多不洁的事物与行为。我那污染了的意识与唾液无法吞咽、收留，仿佛成了污秽本身。只有以一种蛮横的生理举动进行自我暴力清除。过多过频的厌恶让我的胃和意识有了一些病态。

271 人生是一场减速的跋涉，越来越慢，同时也是越来越快。

272 胡杨树形体如此巨大，生命力如此惊人，却是或然性的后果和奇迹。一旦成活则三千年不死，死了则三千年不倒，倒了则三千年不腐，种子却是万分之一克的轻忽。漫无天际地播撒大漠，宛若人类在宇空中的境况，为一种可能性奢侈。那棵沙漠深处的雌胡杨，年年一度春风，等待花粉受孕一刻，虚待的盼望，短暂的绽放与绮想，以及空孕的母性丰富。风是携带者却是过客，一只苍蝇意外飞临栖落，扫兴而且无辜。

273 那肯定是一种美妙的愉悦，但不仅至于此，还基于更丰富的契合。比如相遇时的兴味探究，情志的共鸣，对峙的激赏等。差异的存在导致更高程度上的一致性美妙。这才是永恒渴望的底细、真相。

274 疼是对肉体失序、欠缺的谴责与批判，是对不祥的报警。

275 不少见识者或多或少自喜于与民众的差异以及优越，这主要表现在现代性认同方面。差异不是优越，应是沉痛。这片植物性东方地域偶尔长出一棵大树，并不能形成森林。况这巨树过早长出，只能树于庄子的乌有旷野，匠人不顾，乡人弃之，在茂盛之草稻围拥里孤高暗伤，郁郁天年。

276 在绒被的蓬松覆盖下，三月里的中年肉体，充沛、灵感而本能。他感受到了那传说与臆想中的趣味：激情的烫手的欲望。恼怒的尼采对此敌意更甚。过去了的不再重复的欢愉，晦涩你的神情。

277 黑夜可视为对自然宇空本质的回归，也是对光的沉思。如果你沉静地想一下：太阳朗照之下，大地应该是没有阴影、没有夜晚的，但身处地球的生命无不昼夜冷暖、明暗交替，阳光下的生灵需要丰富，正如忏悔一样，一个虔信的人应向上帝告白自己的明暗心路。

278 一个人在世的最大可能性：就是他活得坚硬的这辈子。活着就选择就承担就等待死亡来临，就是歌哭你也要平静。

279 今晨忽觉：大多中国人“美中不足”之人事感慨，多为“发迹”后对前人、前事、前妻的不满。是一种世俗优越者对失意者的居高临下式诋毁。

280 用想象力抵达可能性，实现可能性，这是一种高级的心智性愉悦，也许这种心智是生命不自觉的奥秘。

281 古人曾说：相由心生。林肯曾言：一个人应为自己四十岁以后的容貌负责。维特根斯坦说：脸是身体的灵魂。确哉斯言。我也想解释说：脸是生命主机的显示器。天生的容貌轮廓定型之后，就进入了社会性成长。一个容貌呈现的精神面相是由面相拥有者的内在心性决定的。一张慈祥的脸，一张奸诈的脸，一张愁苦晦暗的脸⋯⋯生存与社会交往为其着色。反过来，这张被着色的面容又去影响他者的形容，加重或改变自我的面容及命运。因此，我们命运的一部分秘密是写刻在自己的面相上的。心性塑模容貌，也是对这个世界的妆饰。犹如千百花草，栖止于大地某一经纬，寄托于这个世界同时丰富美化这个世界，为我们提供拥有与感受的虚度性根据。

282 谷歌地球（Google Earth），的确给我们提供了看世界的崭新、精彩角度。由平面、偏狭提升为立体与俯瞰。我们的目光提升为鸟的目光，甚至成为天使的视角。

283 今年（2008）已然处于灾难和狂欢预期迭加的中国，在这个中间点上，我常常被不期而遇的精神饱满的国人感动，他们健康、活力、有节制的张扬，是一种哀伤氛围和重大期待中的自我精神动员。

284 柳宗元曾曰：君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。口碑与评价的社会属性，其公正、真实多可怀疑。社会旁观之人多为雾里看花、月下美人之现象评估，一些丰富、严酷的真实细节则隐匿不彰。示好于众人的多为迎合之举，而众人喜之；耿介者率性、坦荡言行，则甚少顾忌众人心理，故而触犯屑小禁忌，引起心理不适，导致评价云泥之判。

285 一个早已完成的世界，一个有限里自动编码的世界，却让一代代世人接力地冥思玄想。

286 容忍是一种不够好的品质，或者说是一种品质缺陷，容忍者立场暧昧，表明他有一种复杂幽黯的体己性、自私性考量。

287 民族主义极可能是在野者的道义和上位臆想的庇护所。

288 我们经常有这样的打望：在某种世俗场景下，一个无辜走入而被观察的人，一个被生活无意冒犯而遭审视的人，短暂的整体无措之后，有一种形体的恢复，但肉体的调整仍不能契合他内部意识的要求，而呈现出一种故意的形体行为。与其说这不是一个成熟的肉体，毋宁说他的自我意识足够敏锐，抑或基于性情中的羞涩部分。

289 似乎依附于一个组织，我们个人的脆弱和不堪一击方可得以残喘，获得一个不可靠的安全感。我们都是托庇其羽翼下的危卵。寻找组织曾经成为一个时代青年的最重要的激情。它是一个确凿的致幻剂，家国存亡得以挽救。而今，对激情疏离的，是满目熙攘中那些成长中的升平事物。

290 我们都有历史，除了过去的公主。他的目光游离，显出愤怒的痕迹。一些发生过的事物，消除是困难的。

291 一个人的偶发行为或受控于某种情景的刺激，处于道德临界点上，他不希望同伴或他人跟进，这会让他产生不快，或引发效仿与倾向性蔓延；如果已经越界，则高兴甚至怂恿他们跟进，这个局面会使他的道德承担衰减许多。

292 没有世俗生活和情性经历的人，他（她）们活在单调、缺乏经验的世界，得道的可能性不值得预期。

293 一个人如果不太笨，没有太多邪恶，当活到一定年限时，他会得到恰到好处的尊敬。其中一个重要前提是他的一生基本上是平庸的。

294 有一个人，一个心灵，他曾这样感受世界：以体察后的达观，承受一切。

295 理想的女性是有的，她在不存在中。

296 面对正午阳光闭上眼睛，雄浑的幽黯里弥漫一个整体世界的细腻的红。这种内部热烈我是熟悉的，巅峰观照呈现为美妙的混沌。我由此认识了境界。

297 你走在这边，其实你知道那边的景色更好。

298 想象力是关于世界自身的意识，不仅仅关涉人类生命这种状态，它是从人出发的对万物的猜测性把握。

299 每个时代都有自己的枭雄。命运各异，本质一样。

300 我身处底层生活，它尖锐、直接、朴实，时间长了，易被这种流水般的日常裹挟掉。而你那些来自尴尬的机关习性，不能被识破么？包括你那小心掩饰的偏僻的二流以下收获。

301 巴菲特说：退潮时才能看得出谁在裸泳。卡内基说：在巨富中死去是一种耻辱。这两位都是美国巨富，一个睿智，一个自省。我们中土没有上帝可以依靠，因此我看见那么多可疑的有钱人死得多么侥幸。

302 托马斯•曼说：我在哪里德国就在哪里。而此刻的我只是一个肉身的内地，符号化尚未到来，还不是一个行走的东方。

303 埃利蒂斯说：所有好的诗人都是难以理解的。当你看到这句话，是打击你矫正你还是激励你？其实，难以理解只是理解有些难度，你的进入与诗人契合不够。

304 我的人生疑虑重重，而我的写作则不能构形为时间、语言的胶囊，只是一个个瞬间的碎片，它闪烁但缺乏事物，而且故意放弃事物。但我确信抓住了你和事物们破绽的后襟。

305 死了，就是你进入万古长夜，历经劫波，而轮回的黎明无法预期。

306 不管山川如何凹凸起伏，峭拔奇险，树总是朝着一个方向。

307 如果人类历史是一条河流，那都是人自己形成的。你就是其中的一个分子。如何挣扎也无济于事。关键是见到阳光你才有升华。

308 被他拥有，忽略的关心和实存。我的拥有与他不同。他的蕴含不可能被穷尽，遗弃看上去的废矿要受天谴。激动我们的往往是神秘，常常却误以为是感觉，没有专注就会非常粗糙。

309 我们因造物而活，所以因肉身而死。

310 我没有青春，只是一截过早征用的炭，一段在灰烬里闪着红火的时光，我无法拥有她们的笑，也不想收藏自己的泪。幻觉一厢情愿疯长，那是一种荒凉的丰富，就像某处天地兀自盎然和枯寂。自在不能构成美，美是我和你的相遇，相遇不是擦肩一掠，而是切身而过。一个人也不能形成自在，而是在与众人共同参与中，你独自逸出，方称自在。

311 朝圣藏民，向着目的地不是行走，他们贴着大地飞翔。灵魂早已飞升，却以顶礼的滞后，赶赴生命为何的求证。他们每个人都是独行佛。

312 这一局命运，对支配者来说，他是底牌。这一局我不快乐，那它赋予我的结局它开心吗？让我实现，让我心悦，让我的努力有一个反馈，才能使我接受命运。否则，那些被驱赶、被粗暴、被否决的专断，无论如何构不成高明。又不让重来，对错都由它，不荒诞吗？

313 我们生存的残骸表明我经历了，来过了，生长过，奥妙过，仍然物我两忘。谁也参不透谜底，谁也留不下比黑还黑的秘密。而大部分人不关心这秘密，当然机缘来时也来不及审视或耳语。因为“造物”的“死亡”设置，不能“回车”。

314 一般情况下，我们看不到太阳的大，恰到好处的小让我们舒适。其实是我们离伟大事物太远。

315 时间就是你生命的长度、过程，就是万物各自的长度、过程。

316 大多中国人追求的不是自由，而是自在。

317 对他者愤怒，是不耐烦与其说理。

318 一些略有才智的人，往往对其才华持一种纨绔态度。

319 其实，我们都是与世界一起新与旧，所谓的和光同尘。告别与辞去不是消失，不是逝去，而是参与大千世界的生成转换。万物总是这样，一个复杂万端的生成、化运道场。

320 我常常告诫自己：努力活下去，直至成为一个透彻的悟体。

321 在内部鲲鹏，我知道自己的寥廓有多大。但我只是一只有境界的道家麻雀。

322 我肯定有幸运的庸人理解不了的微妙痛苦和幽暗悲哀。

323 其实我们可以突然从一个特异的人那里辨别出强烈的人性意味，面对大量司空见惯的日常事物及关涉的现象，将之作为观察探究对象时，它的突然的陌生感会对我们的观照产生距离，这表明我们对事物有了新的理解。

324 我们的凝视，表面是在将某个事物独立出来，但同时是在将自己融入其中。

325 自然不是本来如此。它成为现状肯定来自万物相互依赖、支撑、赞助，既等待被造又自我成就。只是当我们关注探究时，它看起来已足够老了。

326 自平畴而起的高山，形成险峻；高原上的隆起，造就雄壮。

327 孩童的哭嗥有一种生命本质的表达。生活场景里一看到这些，我就想起自己的乡村孩童时代，有多少欠缺语言的饮泣和撕心裂肺的嚎啕哟。但乡人们一般都粗糙地将它模式化了，认为孩子们磨人，忽略了洞彻行为的无助中，真正的心灵诉求。乡人们认为那只是哭泣，不管卑微吞声还是悲壮裂帛，仅此而已。

328 树是这样一种启示：适度的自足，适宜的淡漠，以及对风雨的反应风度。同时它不向往远方，不向往异地。它的异域期待包孕在果实里。

329 世界的未来，其实是万物化运的一种程度，似乎有一个终点。如果目前这种状态看上去不再持续。它最终的世象大于我们洞察性的测度。

330 善与伦理，都是事物内部部分利于我们的倾向，一种变化中被观察而显示的物象。而不是事物自身的独特癖性。

331 表达本身的历史进程只是表达方式的物化体现，比如电影及当今多媒体等依赖技术的艺术，这会造成一种后果：有人认为先前的文化将变成一堆废墟，最后变成一堆灰烬。我理解这种推断，但在可预见的一个阶段是不会的。如果真发生了，如果你有趣味并钟情于这处窑址，幸运或许向你现出它稀有的炭火，点燃此刻的身心火把。

332 艺术或思想等精神创造被传播的命运，以及观赏接受与原创者的差异，构成了你此世伟大的障碍。而伟大来自于你的思维能够渡人。你一定要像佛那样才行。

333 思想是对世界万物某种共同意绪的捕捉，在于从丰富中萃取真谛及秘密。你因此知道的是性质而不是是非。

334 时代趋势和社会目标更多是幻象，因为每个时代都有目标，但最终的人类经历则是不自觉的，被牵引、被指示的。

335 多年来，我做的唯一工作，就是力图领悟并表达整个事物。

336 天才有一种直接性：抵达事物本质的洞彻能力。正常情况下他往往不耐于那些平庸而貌视高见的喋喋不休。

337 万物不滞，一切皆逝。

338 永生或不朽是一种寂寥和自我荒凉，是另一种死。你我的必死性，也是万物的必死性。世界存在就是一种过程。一个气泡产生，现出太阳的七彩，然后破灭，一个空无的碎屑。

339 按维特根斯坦“世界是个杂物间”这一妙喻，你我来自它，最终丰富它，所有的经历都是它的尘埃的一部分。污秽是我们免不了的归宿。

340 对你们，我不侧目睨视，只是隐忍，一种被抑制的不耐。

341 最终取得某种成就的人，往往是越晚熟越认真。

342 文明地冒犯，或某种生活挑衅，会无意间构成不快和伤害，让他（她）的意念有种血瘀。过后意识到，要无痕地修复，但也要视血瘀者的反应。

343 对一个你内心排斥和非常厌恶的人，恰巧他也相当优异，你在交往中的掩饰的确很是难受。

344 本来没有什么，但却发生了突如起来，令人震惊的意外，那一定是敏感的你某一刻忽略并迟钝了。相信我，我们一生中都有某种程度的走神。宿命相信你是这样的人。

345 一次遭遇便能决定人的一生，而一个人的长期行为，那肯定至少是与死亡相当的震撼力度。

346 你的此刻被激发的某种虚荣里，一边虚幻，一边讨厌并反省自己的这种世俗补偿，你知道自己内向的可憎面目，但却不能“变脸”，因为那样更糟。当然，最终情形是非常糟糕。

347 什么都在不注意中发生，它不引导具体问题，仿若万物构成的世界，你思考就有深意，你排斥，它可以什么都不是。我们的逃避性忽略多么像赌气的人走着歧路。

348 我们所有的在世选择，仿若应对上帝的创世游戏，有的复盘正好是造物的初衷。你可以想象上帝关注他时的赞许程度。

349 我们在一个相遇并置身的环境中存世，就是在一个无形的型模中探触，在受控中畸形。宇内就是狱内。你无法逾越，没有一个人可以得到赦免。

350 对一个旧神动武或贴上丑化的标签，这是一种魔性流露。但他动武的勇毅依赖什么呢？

351 十分羞愧：我多次内在地猜测自己死亡到来的那一刻，以及后世没有我的意识参与的世界如何存续下去，还有相关亲友如何缅怀或诋毁。

352 所有的可思考的领域他都弄皱过。这是我所处星座的“反复”特性。这是一个多感的有着淘气理性的少年涉猎者。

353 中医如果在今代没有创造性承传，极可能沦为这个时代的一种时尚性食疗。

354 在哲学、语言地界上的“麦田守望者”：让那些在思考原野上的人拥有走正确路途的指引，或从新走一条守望者未曾预料的可能道路。

355 时间是一种感觉中的存在，一种事物流逝的过程，正如万物一样，有多少事物就有多少种时间。我们选取的是一种被给定的尺子，一个被强加的度量专制。

356 历史上那些真正的大发现者，他们只是调整了自己的感官、感受和逻辑的角度，一旦与事物照面就别有会心，说出一种正确和联系。

357 我常常是：若有所悟，笔下空无；羚羊挂角，无迹可寻。

358 道德极可能是一种文化惯性，强调德性在有才能者人性中的罕有性。“天才”是某种控制的逸出和松动。

359 将以往知识、真理性见解廓清，澄净，使事物及道路呈现它本有的样子。这是一种明喻。其他的“喻”在这种情形中就是可疑的。

360 德国人说：“万物对他如同乌有”，反过来也很切合：他对万物如同乌有。这不仅是个显而易见的事实，而且不被造物挑选，“天启”又遥遥无期，最终我们的“乌有”性更加卑微和无奈。

361 对一幅杰作的喜爱，好像自己参与了其中一部分，或是一个特别尽职的助手，感觉自己至少守护和产生了最微妙处的山水或身体。僭越是美好的艺术律动。对一个卑微的抱负者来说更是如此。这个过程的错觉在于他缺乏反省性洞察。

362 我们常有本已体验中这些似曾相识的意绪：一切都是有道理的，如果你忽略性删除了它，对你人生的损失预感并非事后遗憾的那么大。

363 一些身负使命的人，他所身处的文化框模一般来说无法困塑他，某些在他身上起关键作用的特异人性和复杂，反过来改进、型变了那个承传已久的框架。

364 拥有财富是犹太人在其他民族中安身、混世的生存原则。我相信这一点。本来就没有权利，如果连金钱也匮乏，那么这个上帝的选民在流浪中的肉身就失去了支撑，也就等不到召唤了。

365 很多情形下，人是可以取消差别的，尤其是他活得卑贱但快乐，你活得痛苦却似乎高尚，你是否可以说自己的生存是有意义的。当然，产生这种摇摆性质疑，是你并不完全认同你这种探究趣味的有效性。

366 出生较晚，当然不坏，因为我藉此知道那么多前世的人和事物的沧桑变迁。当我死后，我会成为前世的一部分，可悲的是，我只知道以前，而不知晓以后世界的后果，这引致了我对死亡的不甘。但退一步说，你知道这些奥秘又能怎样？你是世界最后一个人又如何呢？你的悲怆能承担人类所有的悲怆吗？其实人类灭亡直到最后一个人，这种可能性极小。

367 “好”，表示态度的一个词，往往只是一种态度遮掩，常常偏离于“好”本身，一般情形中只是在“好”的下部。

368 他这辈子一直奉献于他做不到的事，做到了他始终忽略且不屑的事。

369 你的靠山极可能是他人的障碍，但正常情况，多为他人的案几。一种风水,多种居住。

370 你的辞世确凿而日常，但死亡收藏所有细节。因此所有人的死亡，也就日常而已。

371 每个人的世俗生存都是鞘里的剑，在尘封中生锈。只有极少的一种人在岁月幽闭中警惕自己生锈，保持犀利和寒光。人生际遇中被抽出的那一刻，剑质地如初，锈物与剑鞘一起，委弃于世俗深处。

372 苦难是人生的一个常数。平庸是持存世界的一个常数。

373 情怀，就是你终于可以原谅并理解你从前无比否定的人事。

374 现代中国人多是行苟且以修身，不苟且就难成圣。

375 南怀瑾道出人生至高境界：佛心，道骨，儒表。我当然是表面上一震，内在颇觉不妥。因为这种统吃的表达想统摄一切。但能将其推至欧美西土吗？至少在此世，这是一个足够肤浅的地域性表达。

376 时间是一个客观的虚构，是存在的抽象，是一个从有到无的过程，一个事件的始终，是你判断事物的一个法门。

377 清晨行至河道某处，见一艳羽鸡公迎面急速冲来，抻着鸡脖，因速奔而致鸡腿左右趔趄。急切间嘴里像喊着某种方言：额地。

初以为有危机袭之，细察其后并无他物。稍顷，此鸡公奔至吾右前三五鸡婆处，择近便欲欺身而上，不意一雌物矜持躲开，依旧觅食，此公便有些恼羞，遂炸着翅羽，侧身怒旋，打弧不及一圈，即成功上身。瞬时完事退身，性事之快颇出意外。随之鸡冠摇摆，咯咯连声，得意并顾盼于鸡群。鸡眼间或警觉，飘忽于仍近其前的我。晤此景象，深度淡然的我，内部笑了。

后来，吾多次途径租户区，如此者日多，都见那鸡公行为一仍其旧。有一天突然明白该鸡公警觉有些故意。有时偶见其放下身段，与和顺鸡婆嘀咕佯商，我感到这家伙是在防范针对我，挑衅意味很强。

如此二三月过去，禽流感袭来时，风声鹤唳，忽觉那骚硕鸡公不晤其影。继而，路过便觉肃然，内部的笑意也渐次敛弭。鸡婆们仍旧群觅，且数目大增，比以前有鸡公的日子还要安闲许多。这又略增了我关于阴阳平衡在观察中的疑惑。

378 恍若旷原之上一株冠状巨大，他世若不再站立，就构为一只橡木酒桶，承盛某年阳光、雨水聚合之葡萄，让那个生活瞬间酿成一杯存在之酒。藉吾此制，为来世之舌定格。

379 将愿望寄托于后辈、来世，一些社会性改造是可以的，而那些隐秘、幽暗的精神玄想，确乎是绝响。

380 有些时刻和某种情境，我感觉自己的保守、妥协和无奈。

381 人若没有胸襟、气度，你的作品最终是气息败坏的。

382 艺术家承担并放大自己的疼，刺激社会人性，不是让人安慰，而是他安慰人间。

383 梵高那簇怒放的向日葵，从他头颅绽出，那是一个圣徒的焦虑和激情。每次我都可以强烈地体味到一种纯粹和热烈。

384 当你为世界奉献一个祭品式的创造，并以此而安慰，这并非一个值得荣耀的个人经历。当然，中国人不管好坏都属荣耀。

385 只要你经历了真正的生活，就基本可以理解世界真相。这就是为什么人不能不朽的原因，洞悉了世界就没有必要永远厮守。我与世界互为过客。

386 一种无知的明了或肯定性表态，是对造物的迎合或敷衍。而一个深入的尚未探底的人则要迷惘许多。

387 理想只是一种设定，是否离真相更远，你我都无法见证。

388 以一种使可疑事物蒙混不见的方式生活，是可疑的。

389 如何对待生活，及如何对待由此产生的不适，是探测一个人生存深度的试纸。

390 最初的宗教都应是现场的随机的大地奇迹，一种描述，一种记录，由于原初的言说无以表达全部的精神魅力，才促使后来者阐释并神奇化。

391 我相信一些高明的事物，其奥妙是明亮但又以距离甚远的方式启示我们，比如我们置身的天地自然。其实事物之间的关系及事物自身的性质都是一劳永逸地给定的，关键是我们面对宏大的谜面没有读完或无法读完就仓促猜测，其结果形成延续至今的许多领域的片面性。

392 描述一种坚果，不如以适当的意识蛮横砸开它。

393 性格是以一种特别的方式呈现的才能。

394 正是我们的眼睛和判断理解，使某些事物以及其他生命看起来很丑，这是由于我们的狭隘和主观偏见造成的。在我看来，世界万物没有丑陋的。我们自身的不完善让我们拥有“丑”的判断。

395 为什么要容忍前辈对某种崇高的冒犯，而我的另类就应受到抵制、冷视呢？我想，前辈的冒犯、越界有伟大的一面。

396 能够让手边的事物成为此刻思想的材料，这当然是一种思考素质，一种就地取材化其为神奇的能力。

397 对自我运思方式进行记录，过后会有奥秘产生。如果你持续努力，勇猛精进，肯定可以抵达世界的本质居所。

398 向对手或潜在敌意以对抗的方式处理，显然高过出于敬意的模仿。

399 在哲学中最后的抵达者胜出，在宗教中最早的抵达者胜出。

400 世界上没有可以掩饰的事物与心机，最多只能算是掩盖。

401 我说世界是造物出的谜，是因为我有时飘逸出尘，置身于世界之外，看到了整体。我觉得这是一个洞见。

402 我在生活中一直增量着纷至沓来的渴求，它们的困扰充满了我的过去、现在。我熟悉它们但与它们无缘。悲哀不是别的，是你得不到你想要的。

403 一切皆变。不同时刻事物均处于变化后的形貌之中，我们一直可以在现实中认出它们，是因为我们同步于它的变化。如果老聃从春秋赶来，他当然不会吃惊，但孔子们那些儒者定然无比惊讶他曾生存的世界。

404 对语言现状表示满意，是对身处的堕落处境和表达现实的妥协。也许你是一个受益者。

405 不要为任何事物后悔，但在世俗上你可以真诚适宜地表示歉意表达感慨，你应敏锐于为你理解世界带来灵感的东西。

406 一些日常事物常常让我们不经意中发现奇迹，让我们产生大惊奇和愉悦。这一定是我们无意忽略且又友好的结果福报。

407 所有的材料都陈旧于它正成就的建筑。

408 一词障目，不见事物。

409 我们最可靠的依赖，只有自然，再没有他物。

410 再佳的表现，在一个不属于他的组织氛围里，没有人称赞他的专业，甚至忽略他的真知灼见。

411 信仰是对伟力和奇迹的心悦诚服。

412 基督安慰你的痛苦，佛陀开启并帮你忘却苦难。

413 如果你是一个世界，当然是。那你对另一世界的理解远远低于世界对自己的肤浅理解。

414 大千世界的芸芸众生就是人类灵魂最真切的表象。

415 人类所有的行为都不简单。奇迹，则是事物呈现的某种陌生而有意义的形态。

416 生活如果难以忍受，就将其视为命定的部分。如果不甘，那就改变；如果绝望，那就自绝。

417 日常某刻：我有发疯的意念，我有体验深渊的冲动，我有世界与我无关，梦幻静止的刹那。

418 提前宣布自己的写作构想或生活愿望，过后你一定会懊悔。尤其你提前支取的愿望一任其旧时。

419 我们排斥疯狂，其实是对自己曾经的癫狂缺乏反省、评估，甚至回避。

420 如果一把钥匙终生不被征用，说明那把锁没锁住任何东西，或那把锁只是一座坟墓。

421 是否，我是在以一生的付出换取一个肥皂泡上的七彩。

422 他总是以自己的朴素性无知让你气馁，且愉悦。

423 我以一种应付的淡漠对待生活，而以一种隐秘的热情追求智慧。其实，这是我与生活互为架空，当然如此抓住的部分智慧也有些可疑。

424 我倾向于认同：你的可笑是必要的。因为在你那边是正常的。

425 我写出一首诗，如果它是成功的，你不必理解初衷，但我希望你能够理解，正如我们生存的实存世界，那么多代人与其照面，却只有信仰者中的部分猜对了造物的想法，但这个世界仍然可以接受。

426 你达到“这样”的完美，就可能是“那样”的不完美。如果你不同意，只能说你只有“这样”。因为，单调的美也是可以欣赏的。

427 判别事物，不在于事物自身以及它的德性如何，主要在于判别者的取舍和他的德性。

428 必须成为你所渴望的那种可能性。

429 被人仿效是一种奇怪的不适和得意。

430 伟大需要卑微者在其中的承担和补位。

431 在科学信念和逻辑里，世界是可以理解的。迄今的科技成果就是对世界的逆推性还原，将来的人类应该顺着科学之路走下去。科学可视为人类当前可以理解的所有行为中最有效最有用的行为，它甚至让我相信：宿命和神秘都是可以准确掌握的。

432 知道越多，边界越大。自我储备不能补上破绽的栅栏，就会动用想当然、虚荣性词语的滑行去修补。

433 建筑本身携带着对建筑目的的赞美。当然，也携带嘲弄。就像当今国人所做的。

434 我们一直想让后辈们避免痛苦以及对痛苦的忍耐。

435 造物赋予并启动万物以性质，让其相互融洽，自动化运，而非亲自操持，从而毕其功于一役。

436 缺乏传统是因为你有一个生理徽标却疏离这一处时空，比如一株东方植物冒险地成长于西方山水。

437 他没有在适当的年龄成功，因为他太原谅自己的缺陷了。

438 野心是欲求的拥有，思想是理解的惊奇。

439 本是一个黑暗的东西，却被时代的明亮呈现。

440 对群体默契的故意破裂，是一种幽默，也是一种冒犯。

441 他的现实是一个虚拟的世界。

442 见异思迁，思随物行。证明对世界的把握缺乏根柢有效性，你我大都如此。

443 沿一条城市人工河道固执地走，从没奇迹和浩淼，只能把自己走成末路。

444 虚度此身，千古喑哑。

445 所谓世间的根本问题，大多时候并不吸引人。

446 要让自身成为所处时代的最高综合，要在整体溃散中砥柱一样坚稳、平静、淡然。