阅读提示：生活世界首先表现为一种实存，人无论以怎样的方式去想象，也无论想象到何种程度，他都不能超越人之生存所需条件设置给他的物理界限，在此意义上，生活世界便是人的生命存在及其活动的物理空间或边界。生活世界的意涵绝不仅限于实存，更指一种意义的世界。意义世界是一切生命形式所需要的，但人之外的生命形式却在既定的物理空间内去“体会”极为有限的意义，即便体会到意义也“说”不出意义的妙处。本质上，人的意义世界是人自己创造出来的，人通过自己诸多样式的对象化活动促创出了一个对象性的、属人的、意义的世界。实践是人的生活世界何以可能的活动基础。人创造意义世界的过程就是人的生命的展开形式，人的生命的量和质突出地表现为这种生命的显现方式和显现业绩，这也是为何把实践视为人之根本的存在方式的缘由。但这绝不意味着作为对象化活动之过程与结果的意义世界就是人的生命的丰富性本身，由意义世界向人的生命的丰富性的回归尚有诸多环节，其中有两点是至关重要的：认同—反观—确认；对意义的感悟需求与感悟能力。人不但倾其全力促创意义、实现（体验）意义，还要追问、反问意义是什么；人不止是存在者，更是追问存在的存在者，追问存在就是追问意义世界。实践—意义促创—生命体验乃是人的生命形式—生活世界的演进逻辑。当各逻辑环节出现问题，不能提升与还原，当它们不再是生命本真的流动形式，或被阻隔或被中断，而变成了一系列问题从而成为一个课题时，生活世界就成了哲学问题，演变为哲学的对象。哲学揭示生活世界真谛总是悲情的，它以揭示当下生活世界之无意义的方式而指向一个更有意义的可能的生活世界。

意向意识与实践活动——生活世界之成为可能的现实基础

“世”作为单体字指的是一个空间，在这个空间里，不同的人自我照面并相互映现，当一个人出现在“世”里我们就说他“出世”（“入世”）、“在世”。一个“出世”或“在世”的人无论以何种方式显现“在世”的形态，他一定以可以度量的重量和体积呈现给自己更呈现给他人，让别人感觉到他在那里。我也以同样的方式感觉到与我类似的他在那里，我想象着那些与我相似的他与我有同样的“内视域”和“外视域”，他们与我有相似的感知系统、记忆、回忆、联想、想象、知觉、构造等，在日常的生活中，我还时时感觉到，我与那些与我类似的他们相遇、遭遇。不断重复进行的相遇和遭遇证明，我无法离开那些不同于我的物和他者。有时我们表达着相似甚至相同的判断，在情感上取得共鸣，达到视界融合。“我们中的每一个人都有自己的经验表象，但在通常的确定性中，每个在场者（Anwesende）都能经验到同一个事物，并且都能在他所经验到的东西的可能进程中去认识具有类似性质的同一个事物。因此，这就涉及到了我们正常的实践的生活整个地得以进行的那个日常的共同世界。所有那些被我们在此当作现实存在着的东西，恰好由于共同的经验，总是被理解为了对所有的人存在着的东西。”① 当然，在场者之间有时又是极为不同甚至完全矛盾的。就是这样，在“世”上有诸多相似但却不同的“在世者”或冲突或和谐地交织在一起，构成一个有相对边界的领域，这就是世界。“在世的边界”这一提法虽不能准确指称世界的本质，但它却把捉到了世界之“在世”的意涵。当我们追问谁的世界的时候，立刻就出现了我的世界和我们的世界两种提法，在实体的意义上，二者是有区别的。我的世界仅限于指称由我的“内视域”和“外视域”合于一起构成的物理空间和意义空间。我们的世界从外延上指的是我们的生存、生命和生活立于其上的介于蓝天与大地之间的空间，地球是迄今为止我们能够生存其中的唯一家园；从内涵说，我们的世界便是由我们构造的并生存于其中的社会，在社会里有政治、经济、文化、制度、风俗、信仰，有山川、楼宇、乡村、城市等诸多事项，它们超出了我的能力所及的界限，是我们共同构造的。在此意义上，我的世界和我们的世界就演变成了“个人”与“社会”的关系。也由于此，在人与社会何以可能的解释上便有了原子主义和整体主义两种范式。实际上，我的生活世界与我们的生活世界的关系决非像人们已经指明的那样简单，仅就我和我的生活世界而言，就不仅仅是一个伦理学（整体主义）、经济学（原子主义）、心理学（先验主体的现象学方法）的问题，而毋宁说它是一个综合性的问题。我们以为，从终极性或价值性角度说，我的生活世界具有先在性，由我们的生活世界构成的社会乃是使每个人的生活变得更好的条件和环境；从现实性视角看，社会的经济、政治、制度具有逻辑上的先在性，尽管它们是人的对象化活动过程及其结果，但它们一经形成便成了人们以何种方式进行生产、交往和生活的前提，于是，人的生活世界何以可能的问题总是先于生活世界是什么以及什么样的生活才是好生活的追问。

“在世”一定与“生活”相关，尽管世界首先表现为实存，但却不是一般的实存，因为人以外的他物（包括动物）也是实存，都以特定的方式存在着，在这里、在那里，总之以一定的体积和样子存在着。无生命存在者自在地在那里，而有生命存在者则需要他物，因它不是自足的，必须从身外获取它所需要的绝大部分资料，通过物质、能量与信息的交换使我获得存在下去的“质料”。有生命存在者自在地是对象性的存在物，不仅以他物为对象而且以自身为对象，失去任何一种对象都将不再是其自身而变成他物。但人作为对象性存在物却与人以外的其他动植物不同，尽管人与他种动植物一样首先得生存即存在着，进而表现为相对独立的生命形式，生存与生命是人与他种动物相同的，把人的对象性与他种动物的对象性从根本上区别开来的在于人的意向意识和对象化活动，前者是认识论根据，后者是实践论基础。

意向意识使人具有了“思”的特质：人不但思着思的对象（“内视域”和“外视域”），而且思着思本身。思之对象与思本身交织在一起，构成不断被“充盈”又不断被“清空”的流动，这是一个接受知识又不断形成知识的过程。① 思的特质使人超越了人的身体与生命的界限，人把类似于动物的受动性变成了能动性、积极性和创造性，人在理智上复现自己的功能使人对身外的对象和身体具有了足够顺应性和引导性。向后思索（反思）方法的确立以及前摄意向② 的形成，使人能够借助于回忆、感知和想象机制把过去与未来变成当下显现，它使人的一个极为重要的机能——构造得以产生。构造机能使人成为主体，主体地位的确立，使人依照内视域的特定结构（意向）去选取符合其需要的材料，并将这些材料统摄到属于其自身的模式中，构造出类似于韦伯的“理想类型”的“虚拟世界”、“想象世界”，然后再去找寻实现这种“想象世界”的条件和环境。活动目的的逻辑先在性显示了活动的选择性和超越性。“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。它不仅使自然物发生形式变化，同时他还在自然物中实现自己的目的，这个目的是他所知道的，是作为规律决定着他的活动的方式和方法的，他必须使他的意志服从这个目的。”③  

意向意识、反思、前摄意向、选择、超越等诸种特质使人这个原本一般性的存在者超越了实存、生命的物理限制，而把实存和生命提升为生活。“生活”不是“生命活动”的缩略语，也不仅仅是生命在时间里的绵延和在空间里的拓展，而是使生命变得光彩夺目，对自身满足、满意的过程，觉得“在世”是一件幸事，而不是不幸，尽管绝大多数人很少对原本已经满足的生命活动感到满足，但他总是朝着这个方向努力，并能够感觉得到幸福的缺失与来临。即便与动物相似的看似本能式的需要，人也总是把它们变成社会的文化的存在，或以社会的或文化的方式把它们变成真正人的需要，把它们变成生活，使之成为追求意义并成为有意义的存在。性的需要是人的最为原始的需要，但在基督教那里，性却以婚姻的形式成为一种“圣事”。① 在一些理想主义的婚姻论者看来，“性生活尤其是婚姻的起源不在于生物体主要追求保持自身在种中的存在，而在于有机体世界的另一个更加高尚的追求——追求发展，追求完善，追求生活的完美”。② 除了那些饮食生活之外，还有政治的、经济的、文化的、精神的生活。然而诸多样式的生活不是自在的，它们奠基于人的更为根本的活动之上：生产实践与交往实践。

决定人之生命活动与动物之生命活动之区别的除了人的意向意识之外，更在于人的存在方式。尽管人与其他动植物一样都依赖于身外的他物，但人却是依靠自身的，人是依赖对象而依赖自身的存在物。外界只提供了人生产用于满足自身各种需要所需的质料，将这些质料变成人所需要的价值物的过程便是生产。生产本质上是一种创制过程，通过改变物质的结构（或分解或组合）形成新的结构形式，继而具有新的功能。功能是一种潜质、一种属性，它对需要它的生命物质具有某种效用，这种效用是价值得以产生、得以实现的最为根本的要素，价值又是意义的基础，而价值和意义则是人的生活世界的核心。①  

生产实践作为人的基础性活动，起自人的非完满性、非自足性，人只有不断地进行生产才能保证自己的存续，以至于劳动成了人不可逃避的事情。通过生产整个世界人才创造了自己的全部生活，通过创造对象而生产自身。而生产劳动在通常情况下都不是单个个体独自进行的，尤其是在社会分工高度发展的今天，合作与协作已经成了生产劳动得以进行的根本出路。每一个体因其需要的多样性与其生产满足其需要之生活资料的能力的有限性的矛盾，使得每一个体必须以类的形式存在，② 只有借助合作与互助，生活资料的总供给量才能最大化，人的生活世界的丰富性才有可能。通过合作，个体延长了自己的身体和工具系统，扩大了自己的活动空间。在重复进行的博弈中游戏规则（风俗、惯例，道德、法律）得以达成，不同形态、不同层次的规则体系既承载了不同的价值又保证了价值的存在和实现，进而使生活世界成为可能。另一方面，在重复进行的主体间的交往中，主体间性的逐步确立，使得共同感得以生成，共同感在主体间的认同、确认、过渡中起着至关重要的作用，它使幸福的分享和痛苦的分担成为可能。主客体间与主体间的混合形态，使生产与交往交织在一起，同时也使人们之间的和谐与冲突成为必然。

宽泛地说，生产与交往都是人的生命活动的显现方式和展开形式，因而都是人的生活本身，因为它们本身具有意义而且造成不同于劳动本身的另一意义系列：劳动产品。劳动产品是我的本质力量的对象化，是我的个性与能力的确认，特别是我的产品被别人消费从而对别人产生作用、具有价值时，我的感觉就更是如此。③ 

意向、实践、交往都是人的构造物，成为生活世界的重要内容，“它们在本质上都涉及人类的现实性和潜能性，因此都还属于这个生活世界的具体的统一体。由此可见，生活世界的具体性要比‘事物’的具体性达到得更远”。① 但从终极性和价值性角度观之，生产实践与交往实践只是价值与意义的创设过程，实现价值、体悟意义才是生活的真义。当然，实现价值与体悟意义的过程并非就是简单的消费行为。

意义促创与生命体验——生活世界的真义





生活问题与问题生活——生活世界的当代境域