泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。

忘觉性而万法齐观时，心泯其所以是心，也就是说心泯去了原来心境对立的心，变成了唯有平等觉却不见有心境——唯一心平等法界。即觉知中的显现本是一心，显现中的觉知也不离一心，心智与显现同是一心平等法界而无差别相——智显齐观，齐观即心智与心现彼此无疆界，知与被知互相周遍而成一体，如此见一法即见全体的齐观景象不可方比——无法以分别心所知的境界来比拟。

齐含万象与万法齐观有何差别？这个可以用心与境的互动方式来比拟：齐含万象犹如眼见景物时，眼见光线齐现而心不动——觉唯一空觉；一如体玄犹如在无色无声时，觉无境而心不动——觉心体玄妙；万法齐观犹如耳听声时，耳与声同振动的心境齐动——觉心境不二。即第四节的齐含万象是有个空心在觉照，照见空心与万法同一空觉，犹如照小镜子时，见到全体镜子里影像齐现。而忘缘后的万法齐观则是不分心与法界的平等觉，犹如照无边广大的镜子，因见不到镜子而不觉得在照镜。前者是照见心现法（法由心生）——万法唯是一心显现，所见镜子是实相，影像是虚相。后者是心即法、法即心——法界一心不二，即一心真如即无二法界，既无镜子与影像的差别，也无虚实的不同。

在万法齐观时，不像齐含万象那样万法归一空觉而无一法可得，但也并非像一如体玄唯识无境那样一无所见，而是真心妙用现前。因为真心体性不动而见万象常真，此时不是种种相的森罗万象，而是无第二相可比拟的森罗一心。三祖形容此一心相而说：止动（即现起）无动——森罗一心的现起并非动，即真如法界不曾转动。动止（即寂灭）无止——森罗一心的寂灭并非灭，即唯一真心不曾寂灭。此处不是第二节的意识的止动，而是意的止动——平等觉一心非止、法界非动。即心海现识浪，识浪的缘起（止动）与缘灭（动止）依然是一心海，并非心海外另有浪动或浪止。那么，止动无动即生本非生——心海起识浪并非有法（浪）生。动止无止即灭本非灭——心海识浪灭并非有法（浪）灭。

万法齐观时不分心和法，更不分心法的流转与还灭，所以说两既不成。无二则一也无，即“唯是一心”也不可得，所以说一何有尔。若一也没有则一如的空心也不可得，因此也无真理可成立，所以三祖说：究竟穷极——觉悟达到究竟无二时，平时身口意行皆纯一直心，依直心直行而不存轨则，即不依据任何佛法义理、伦理道德。因为一切的道理和生活轨则，都是在妄见有生灭法的基础上而建立的，佛也只能随顺迷者的生灭道理，而建立转迷成悟的佛法义理；比如依四圣谛所说的出离根识境、证入寂灭境，就是轨则道理。可是凡夫却会执取佛所说法而建立对错、善恶等观念，或者分别是否是佛说等等，然后成立自家的教派教理⋯⋯。对禅师而言，佛经都是依众生的言说来开示一心实相，一切言说都是戏论，所以禅师舍教归心，指示以心印心——教外别传，不立文字而无一法可传。

《信心铭》一开始就强调自心本具觉性不曾迷失，从寻觉性修到此时才真正归复自然。可是如来禅无法忘觉，爱住在玄妙不可言说（一如体玄）的清净觉中，正如宏智禅师所说：“直得光滑净洁，著不得一尘。”即高高山顶立于觉中而不愿入尘境，于是无法兀尔忘觉而深深海底行——入于本性无住的尘境。祖师禅则在一如体玄之后再进一步兀尔忘缘，所以说兀尔忘缘的祖师禅才是最上根者。

不存轨则的生活是否就是颠三倒四的疯态？有些人以为不存轨则就是随顺烦恼而过世俗人一样的生活。其实不然，下段的直心无作就是在说明无修无证也无妄——烦恼所作俱息、智慧正信调直的心态。

契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。

达到究竟穷极，不存轨则后，再也不取诸相——不取善恶苦乐、不取止动寂乱、不取生死涅槃等相，也不舍诸相——不舍善恶苦乐、不舍止动寂乱、不舍生死涅槃等相。如此对境不取不舍时心究竟在做什么呢？三祖说此时见到一切境都契心平等——心所现的一切本来就契合心之平等、无作、清净的本性。于是不见有所作之事——所作俱息，如此心态就犹如阿罗汉证果时所作已办。虽然世人看他还是有作，但祖师却说此作是无造作心。说无造作心是对执有心者而言，对无执者来说，法的本性就是无作。

此时对禅修者而言，一切的佛法、世俗法、外道法等等道理都再没必要了，原因是一切的显现都契合平常心玄旨——平等觉性。修行至此，见生死涅槃等无差别，已渡生死河而不需筏（佛法道理），所以狐疑净尽——出（生死的）牢关，自己确定生死大事已了。此时确信自心的本性即是无作、平等、清净的天然法性，如此称为正信，正信此心非幻、无二见、无一法可调，于是能无住生心而直心直用，所以说此正信调直。

在此解释一下各种了生死。先说死亡情形：一、预感时至——（世俗善人）临死前几天就有预感，几天后无准备而死。二、预告死期——（修行人）死前几年就能预先知道何时死，到那一天有准备地安祥死去。三、预知再生——（大修行人）死前已知下一生的出世地点、父母是谁等。四、寂灭无生——声闻乘观四谛最后证无颠倒无分别智① ，此种人先要信解四圣谛之法必能灭苦，其意识观身心皆苦而欲出离，最后离识境而灭（分段）生死，其清净意住寂灭境而证无生，如此狐疑净尽。五、识幻无生——未登地菩萨以喜足无分别智② 观识幻，此种人先要信解大乘正见——唯识所现诸法皆性空，累劫修习六波罗蜜，观心、境皆是唯识幻现，就在幻现过程中确认幻身本无生，然而这样的菩萨即使修到第六地，犹在分段生死，如此还未狐疑净尽。六、智显无生——登地菩萨观诸法由藏识（自心）智显，最后诸波罗蜜圆满而登八地菩萨，其意证悟识相与智相平等得无戏论无分别智③ 。此时已无分段生死，虽能幻化意生身却未离变易生死。七、大乐示现——十地菩萨证大圆镜智而圆满佛果，自在示现庄严广大之报身报土以及无量化身。

这七种生死中，前三种未觉悟无生，只是不再忧虑死亡，虽然能安详地死去，却因执取有下一生而不自在。后四种的死亡却并非死，因已证无生而了知无生死。第四种是阿罗汉灭六识，其清净意（此时称无颠倒无分别智）证寂灭入智境，灭分段生死而认为此为涅槃，但是于藏识无知而还有变易生死。第五种是菩萨从初心一直在识境里修到第六地，都是在观心境同是心识幻现，观生死境界是唯识无境，所以还在分段生死。第六种是菩萨入智境证寂灭后，其清净意（此时称无戏论无分别智）观法界平等无生，此时意还未舍藏识而未离变易生死。第七种是佛的意（此时称平等性智）舍藏识，大圆镜智圆满见如来藏示现智境与识境无二。那么，契心平等、所作俱息的禅师已得无戏论无分别智，即已经（分段）生死自在。虽已了知生死不可得，于识境觉悟识相与智相唯是一心，不见有烦恼可断而不断烦恼，所以命终后可以再来世间，也可以暂时留在法性光明境界中。其中如来禅达到契心平等之后，因其习性的影响，在命终后必会见到心性如如而自然进入法性光明，暂时安住在心性光明中，但他不会执取此是涅槃。至于祖师禅，达到契心平等之后，其习性则是随时再来，但不执取此是生死。下一节则是所作俱息的禅师更进一步顿超所知障——修佛智。

为何在第三节就已见觉性了，一直到此处（第七节）才狐疑净尽呢？关于参禅者的狐疑净尽，《续传灯录》中记载了法演禅师在白云守端禅师门下参学时，是如何忘觉性而狐疑净尽的：“法演向云献偈曰：‘山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。’云特印可，令掌磨事。（可是）某日白云至语师曰：‘有数禅客自庐山来，皆有悟入处。教伊说，亦说得有来由，举因缘，问伊亦明得，教伊下语亦下得，只是未在。’师于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下，走见白云，云为手舞足蹈，师亦一笑而已。师后曰：吾因兹出一身白汗，便明得千载清风。”此文说云特印可法演，事后法演却大疑“既悟了如何却未在？”再度参究累日，才发现自己宝惜觉照心，最后才完全忘觉照。所说的闲田地就是一空觉性，几度卖来还自买就是悟时买回、疑时卖掉的觉性，买回后却住在觉照中而未忘觉。于是听说“既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在”而大疑，他所疑的就是已经念念觉照了为何却未在？而白云的手舞足蹈是向法演表示一时放下所宝惜的觉照（忘觉）之后是何等的自在。

可见只要还有觉照可宝惜，就会检查自己是否彻底断烦恼而有狐疑。而且，若执觉见，必然也会执佛见！《传心法要》说：“问云：今正妄念起时，佛在何处？师云：汝今觉妄起时，觉正是佛。可中若无妄念，佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成。作众生见，便谓有众生可度。起心动念，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。”意思是：“觉妄念当下即佛（觉），无妄念则佛（觉）也不可得。”因此，不可死抱着念念在觉中——无妄念，若执取念念在觉中则见有觉而难忘觉——未断烦恼障。所以有人问仰山：“了心之旨可得闻乎？”师曰：“若要了心，无心可了；无了之心，是名真了。”

 ②《奘译摄论释》：谓诸菩萨住异生地，若得闻思觉慧究竟，便生喜足作是念言，凡所闻思极至于此。

 ③《奘译摄论释》：谓诸菩萨，应知菩萨于一切法，乃至菩提皆无戏论。应知此智所证真如，过名言路超世智境，由是名言不能宣说，诸世间智不能了知。

本节是觉性自在幻用之后，进一步忘觉性而恢复自然心性。因觉性无用而出牢关，此时心所思眼所见都是自然心性非幻的流露，不再寻求佛法道理，要点如下：

忘觉返源：兀尔忘却能缘所缘，万法齐观而归复自然。

寂幻皆非：自然心非幻非实、无生灭与寂灭想。

无轨可依：忘觉而无心可行，幻息而无法可依。

无作直心：不用一切法而正信，不改一切心而调直。