①宋朝的《景德传灯录》是虚明自照，到了明朝被改为虚明自然。

 ①本智依根本与后起而立本智，本觉依觉与不觉而立本觉。

非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。

凡夫一向习惯用心境对立的方式分别一切，因此只能思维心境所知的如幻识相，却无法思维寂灭实相，所以说非思量处，识情难测。此心性本空的光明与法界如如的显现本无二相，即真如法界无他无自；然而，“意”思量此心性光明则唯是一心平等觉，六识个别观之则幻化成缤纷万象。此法界清净光明一如，智照圆满周遍不二，即诸佛最清净法界身。心光明中无一法可称为心性光明——真如本空无自；智光周遍而无一法可得——法界一心无他。就如盐水的水和盐融合不分彼此，诸法法性无自他地一体不可分割。真如法界光明一如是何等境界？法界无相，非六识范畴，所以无法以意识所知来描述一心光明法界。若强要描述，就是意发现心性光明自照即一心真如显现法界，即意的自照和藏识的光显本是一体真如法性。

举例说明，犹如电影的银幕只是显现光影，并无一物在动。若真见银幕上只是光影显现，必明了光影中无一物可得；若见光影中有物在动，则妄见光影有真实境相。其中银幕喻真如，光影喻显现，灯光喻觉性，见物喻迷者（即六识）。迷者不知是银幕（真如）显现身心世界（光影），于显现中执取身心世界是真实。觉者知灯光照见银幕（真如）虚明显现，虚明本是光非物非自非他，即真如虚明自照而现法界虚明。

然而，光影有两类，即变幻的光影和不变的单光无影。那么，不同智慧所见真如的法界显现也会不同，凡夫是妄见光影为真实而不见灯光，即执取六识则见真如法界中有外境的生死轮回；阿罗汉所见是单光无影，即灭六识而见真如法界是寂灭境，可那只是显现的一方面——偏空的寂灭无境；菩萨乐幻诸识而见由心幻出光影，知自心不动、光影非真，最终于幻识中见诸佛圆满境界，并能确定非幻的真如法界（其实诸佛所见庄严圆满的真如法界，也包含前面有情的所见境界）；禅师虚明自照所见是自心光影与真如法界不异犹如水盐交融，见生死、涅槃与佛果皆是心光自照而无自无他，即凡夫的三界、罗汉的寂灭及诸佛的圆满境界皆是智显，唯是一心而无胜劣。综上所述，世人见梦是虚、醒是实；三乘见迷是幻、悟则空；佛境界则庄严圆满；禅师见一切境界皆本智平等显现而无胜劣。关于此事，黄檗禅师曾如此说：“纵使三祗精进修行，历诸地位，及一念证时，只证原来自佛，向上更不添得一物。却观历劫功用，总是梦中妄为。故如来云：我于阿耨菩提实无所得，若有所得，燃灯佛则不与我授记。”可见禅师不是轻视庄严佛果，而是觉悟庄严佛果与三界惑乱同是无二的真如法界。

要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。

若要快速虚明自照真如法界，就是直指真心不二，所以三祖说要急相应，惟言不二。一切道理都是二见，二见确立了有无、生灭、心境、三时、善恶、是非、自他、生死、轮涅、凡圣、贪嗔痴等知见。二见者执著真有生死来去、真有贪嗔痴、真有灭妄识的涅槃、真有真如不动的法界，于是无法直接虚明自照。真正直接的虚明自照者，要有如此气慨——在听闻惟言不二当下，立即承担自己不改造习气就与诸佛同一觉性——不二皆同，从此再不求佛觅法。至于《信心铭》的前七节是从空心反照、观察心境本无二性、觉悟识相智相平等，之后才觉悟虚明自照，如此已经落入次第了，并非急相应的直指人心，即心即佛。

在《六祖坛经》中记载，法海初参六祖：“问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽，听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心原是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”六祖开示即心即佛以及“悟此法门，由汝习性，用本无生”用即言语当下，言下用本无生——惟言不二，法海一听闻即言下急相应而承担不二皆同——就在我心（的种种习性）用此习性时本来无生，当下即心即佛。

然而，不二皆同不是知见上不二，而是在惟言不二当下觉悟一心遍含法界无不包容，在“惟言”当下见即心、即佛、即一心、即遍法界。换句话说，禅师的觉悟不是离开世间进入清净境，而是生死与无生本无二，皆包容在一心法界中。如此觉悟者在生活中必定处处包容——宽恕别人的缺点，永远不会怪他人对不起自己，反而是时时协助众生觉悟，其生命责任即诸佛之大事因缘——令有缘者入佛知见，开示众生自心同是一佛心。

急相应契入者，是在一闻法当下就能（顿超者不必经历前六节之次第）直接虚明自照承担即心即佛，自心与佛不二皆同，无不包容。可以如此说：无不包容的觉悟超越了“自性本无一物”的觉悟，所承担的自心即佛是见到一切皆佛心不二的圆满显现。六祖在觉悟本来无一物时，只是见心性不动而空无一物，无物的觉悟无法做到无不包容。觉悟本来无一物者犹如明白银幕的光影无物，而觉悟无不包容者不但见银幕的光影无物，还见到心性（胶卷）能生法界万法（光影），即不只见真如空无一物，还见真如本性具足法界万法——心性常现万法却如如不动，如此才真见本智真如与显现万法不二皆同。此时禅师在日常生活中所见的一切皆是本智真如显现，顿超十地——即使十地菩萨的觉悟也是不过如此，于是以平常心安然平等看待一切，不取不舍一切无求地去过平淡生活。却又不同于凡夫的那种生活，最大的不同之处是禅师念念确定自心与佛同行，起心动念时如如幻出而入一切境界，因为此时已不存在谁是境界、谁是内心了。

在《六祖坛经》里记载，惠能发表了“本来无一物，何处惹尘埃”之后：“五祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：求道之人为法忘躯，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在（即还未得到印证）。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心。惠能言下大悟，一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。三更受法。人尽不知，便传顿教及衣钵云：汝为第六代祖。”即六祖于闻法当下大悟（不再有疑、不再求法）而包容一切——自性能生万法，即一切皆是自心智慧的显现，一切皆是如此的圆满。然而，在前一天他才发表“本来无一物”呢。这就是五祖要令六祖急相应而传六祖最需要的法——应无所住而生其心直指佛心。至于一般禅师悟道的过程是无念、无相、无住，无住之后还必须生心，悟生心与无生不二，最后才无不包容。五祖更在六祖识自本心无不包容之后称他为丈夫、天人师、佛。既然惠明能在六祖下开悟，可见五祖门下有不少人能开悟，只是五祖要传衣钵给一位像六祖那样言下急相应确定即心即佛的智慧佛。

十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。

人间菩萨只是一方智者，唯有佛才堪称十方智者。此宗即佛之知见，以真如法界唯是一佛心为宗。皆入此宗是指诸佛皆入一心法界，入法界时只见“真如法界无他无自、法界一心无不包容”。入法界即入佛乘，依《法华经》说“十方佛土中，唯有一乘法”。三车中的牛车是菩萨乘，而一乘是大白牛车——佛乘，此经开示佛之知见——众生与佛不二，只因众生“不自信作佛”，所以才“分别说三乘”。

从三乘证入佛乘需要多长时间？三祖说：宗非促延，一念万年，即所宗的真如法界，非思量处，识情难测——非六识的时空境界，所以宗非促延——入法界则时空相灭。凡夫所妄见的万年境界，在大菩萨的境界里只是一念而已。其实，真如法界中的一念与万年无非是心的显现，而凡夫因迷失于念起而妄见有时间相，一念与万年无非是分别心的执取——此处境界的一念在凡夫境界里已是万年了，并且执取心、佛、众生、一念、万年为实有。

无不包容的一念万年又是怎样的境界？此事只能用比喻来说明，比如听一曲音乐无法一念听完，必须念念相续听到曲终，看一幅画则有两种方式，可以一眼看完，或各处仔细观摩。以上都是识相的情景。在智相里一念与万年无法分割而含摄对方，这犹如演奏一曲音乐，奏第一个音符时，演奏者就已经知道整首曲子了。自心演奏万法也是如此，一旦知道某一世的任何一个识法，全体藏识也随之现起了，即不必经历时间中的前后过程。所以一念万年不是南柯一梦的一念就经历万年，而是短暂的一念与久远的万年本来互相交融而不可分割，即在万年里可见一念，一念里也可见万年，原因是本无一念也无万年，只因被念所转而陷入到一念无法知万年的观念中。

本节是开示觉性无相自空超越思量，修道是性空无作的显现——随顺觉性而无修的如道；即觉性虚明自照本无一法可修——不必观修所以不劳心力，只见真如显现为无不包容、无自无他的不二法界。要点如下：

平等觉的觉知也要放下，即一切不留。

心性光明虚明自照，见真如法界无自无他。

于惟言不二当下，照见不二皆同，无不包容。

最终体验到一念万年的情景——真如法界。